你知道嗎？4/30是國際不打小孩日（Spank Out Day）。看到這個日子，你腦中浮現的第一個念頭是什麼？是「現在小孩真好命，連這都有紀念日」？還是想起自己小時候那段「棍棒底下出孝子」的歲月？我們來做個簡單的回憶：你小時候被體罰過嗎？不論是罰站、罰跪，還是那些五花八門的「行刑工具」——徒手、衣架、皮帶、藤條、不求人、愛的小手、掃把、木尺，甚至是熱熔膠條。打你的人，往往是那個口口聲聲說「為你好」的人。 你可能想：「我們以前也是被吊起來打大的，現在還不是長得好好的？現在的小孩就是太草莓了。」 但，真的是這樣嗎？ — 這本由韓國資深記者金熹暻所著的《異常的正常家庭》，在韓國出版後引發巨大震盪，甚至讓時任總統文在寅親筆致信感謝。這不只是一本談教養的書，更是一本關於「權力」與「人權」的社會診斷書。金熹暻指出，在台灣與韓國這類深受儒家父權影響的社會，家庭往往被視為一個私密且不可侵犯的空間。父母習慣將孩子視為「所有物」，試圖透過子女的成就來證明自己的人生價值。 當孩子被當成物品而非獨立的人權個體時，體罰便被美化成了「管教」。書中尖銳地提問：為什麼 18 歲的成年人不能打，8 歲的孩子就可以打？ 答案背後隱藏著令人羞愧的真相——因為孩子弱小、因為他們的身體被視為父母的附庸。 很多人會說：「幸好當年爸媽有打我，我才沒有變壞。」但金熹暻反駁，正確的邏輯應該是：「即使被父母體罰，我依然（靠著自己）成為了一個不錯的人」，而不是「多虧了父母體罰，我才變好」。認為孩子一定得體罰的思維，其實是一種危險的倖存者偏差。 — 書中後半部詳述了全球第一個立法禁止家內體罰的國家——瑞典。他們靠的不是父母單方面的自覺，而是整體的社會支持。瑞典政府認為「社會有義務協助家庭養育孩子」，提供長達 16 個月的育嬰假、專業的「育兒諮詢室」，甚至在建築規劃時就考量孩子的遊戲權與日照權。 反觀台韓現狀，虐兒案多半發生在 6 歲以下、未就學、由家內成員照護的環境。施虐者往往是因為「對發展缺乏認知」或「缺少情緒控制能力」。當父母在低薪、長工時與孤立無援的壓力下掙扎時，那把揮向孩子的尺，其實是成人對生活無能為力的發洩。 — 「體罰不是管教，而是對弱者的一種暴力。」 在國際不打小孩日讀這本書，感覺像是在揭開社會集體的傷疤。台灣近五年至少有 293 名兒虐個案死亡，其中九成是六歲以下。這些悲劇往往始於鄰里間對「管教體罰」的縱容。我們需要練習在暴力與非暴力之間畫出一條清澈的線。不要讓暴力成為我們無能為力的藉口，也不要讓「為了你好」成為傷害孩子人格尊嚴的遮羞布。 讓我們試著把孩子當作一個「人」，而非「我的東西」來對待。 書封來源：博客來

近期，台北 101 董事長賈永婕因電影《世紀血案》的改編爭議，開啟了一系列深入林宅血案真相、親訪義光教會及參觀「自由花蕊」特展的「民主補課」行程。這份虛心求知的態度，讓她被網友封為「轉型正義油罐車」。 對此，鄭南榕的女兒鄭竹梅在二二八週年紀念行動中溫暖回應： 「非常歡迎大家一起來補課，我也是透過閱讀，去理解台灣的過去！」 — ▌ 為什麼我們需要一場歷史的「清創手術」？ 如果你也常聽到「轉型正義」這四個字，卻覺得一頭霧水，那麼周婉窈老師的《轉型正義之路：島嶼的過去與未來》，就是你最好的入門講義。 很多人會問：「事情都過去這麼久了，為什麼還要提？」 其實，轉型正義的核心並非為了報復，而是社會從威權轉向民主的過程中，必須進行的一場「清創手術」。 這本書用最直白的圖表與照片告訴我們，轉型正義包含四大支柱： 究明真相：還原被掩蓋的事實。 追究責任：釐清國家暴力的過失。 受害者平反補償：恢復尊嚴與正義。 確立不再發生的機制：最重要的未來防線。 傷口如果不清創，只蓋上紗布，內部依然會潰爛。只有當我們直面過去國家暴力的本質，認真看待每一份遺書與判決書背後的生命，這座島嶼上的人們才能在真相的基礎上，真正心無芥蒂地牽起手走向未來。 — ▌ 從檔案中找回消失的名字 這本書不僅是經典《少年臺灣史》的延伸，更是寫給每一位想重新認識土地的成年人。周婉窈老師將艱澀的法令、戰後白色恐怖受難者概況與戒嚴日常寫得非常生活化，觀點全面且語氣溫和。 它不只是一本歷史書，更是一份關於「我們如何守護民主」的行動說明書。 書中帶領讀者穿梭在各種檔案資料間，去想像那個連參加讀書會、罷工都可能被羅織入罪的年代。 當我們願意看見那些曾被抹除的名字與細節，轉型正義就不再是遙遠的政治口號，而是我們作為公民最踏實的素養。 — 轉型正義的油罐車不一定由誰來開，每一位願意停下腳步、翻開書本「補課」的公民，都是推動真相前進的力量。 正如鄭竹梅所言，理解台灣只需要一個契機，即便有些人只是還不了解，但真相一直都在。在這個二二八，除了連假休閒，不妨帶上這本書，去一趟義光教會或者二二八紀念館走走。 當歷史不再只是冷冰冰的課文，而是一段段有溫度的生命史，你會發現，這份對於台灣的歸屬感，將會因為這份「補課」的重量，變得更加堅實且不可動搖。 書封來源：博客來

上週五（12/19），北捷發生隨機傷人事件。根據衛福部最新統計，事件共造成 4 人死亡、11 人受傷，仍有 2 人在加護病房中搶救。 然而，真正讓人感到不安的，並不只是一場已經發生的悲劇，而是事件之後迅速擴散的連鎖反應——截至 12/21，網路上已陸續出現二十餘則恐嚇或無差別攻擊的貼文與留言；甚至在我著手撰寫這篇文章的此刻，仍因有民眾預告將在捷運系統內放置並引爆炸彈，而使整個社會再次陷入恐慌。 恐懼，正在被模仿、被複製、被放大。 每當重大刑事案件發生，社群媒體上總會出現熟悉的聲音。要求嚴刑峻罰、主張「六法全書一律死刑」、對廢死議題的猛烈抨擊，再次捲土重來。彷彿只要刑罰夠重、執行夠快，就能一勞永逸地堵住暴力的出口。 但問題是，真的如此嗎？ 像鄭捷案一樣，迅速執行死刑、大快人心，真的就能嚇阻後來者嗎？ 如果可以，為什麼恐懼仍會一再回到我們的日常？ 也許，這從來不是單一原因造成的悲劇，更不是一句「他就是壞」就能解釋的事故。這並非為任何犯罪行為開脫，而是必須誠實面對：當我們只在事後追究責任，卻從不回頭檢視結構，那些破洞，只會越來越大。 — ▌《不會切蛋糕的犯罪少年》 《不會切蛋糕的犯罪少年》正是一本試圖往「更早之前」追問的書。作者宮口幸治原是兒童精神科醫師，後來進入少年院擔任法務技官十多年。他在第一線發現一個令人震驚、卻長期被忽視的共通點：許多犯下重罪的少年，連「把蛋糕平均分」這件事都做不到。 不是比喻，而是事實。他們無法臨摹簡單圖形、不會基本運算、看不懂常用漢字，也無法預想行為後果。問題並不在於「不努力」，而是基本的認知功能本身就出了問題。只是，在成長過程中，這些孩子一次次被誤解、被貼標籤、被排除在體制之外。 宮口幸治將這條路徑稱為「四次障礙」：從先天或早期的發展障礙，到學校未能辨識、司法體系的再度忽視，最終走向社會全面放棄。暴力，並非突然出現，而是長期失靈後的結果。 — ▌《不會切蛋糕的犯罪少年診療實錄》 如果說前一本書讓我們理解「結構如何失敗」，那麼《不會切蛋糕的犯罪少年診療實錄》則進一步把鏡頭拉近到「人本身」。 這本書以近乎紀實小說的方式，描寫醫療少年院中一個個具名的個案：縱火燒死鄰居的少年、反覆性侵女童的孩子、懷著八個月身孕入院的少女，以及在院內表現良好、出院後卻再度殺人的前少年犯。 他們多半落在「臨界智能」的灰色地帶——智商介於正常與輕度智能障礙之間，被判定為「沒有問題」，卻實際上無法適應社會規則。正如書中引用日本前眾議院議員山本讓司所言：「住在鐵窗另一側的，不是什麼罪大惡極的重刑犯，而是大量的身心障礙者。」 這本書最令人不安之處，在於它讓讀者無法再輕易站在安全距離之外。那些被我們稱為「加害者」的人，往往也是從小不斷發出求救訊號，卻始終沒有人真正聽見的孩子。 — 當恐嚇貼文在網路上蔓延、當社會情緒一次次被推向極端，我們或許更該問的，不只是刑罰夠不夠重，而是： 這張社會安全網，究竟是從哪裡開始破的？ 《不會切蛋糕的犯罪少年》與《不會切蛋糕的犯罪少年診療實錄》都不是讓人讀得安心的書，但它們提醒我們一件困難卻必要的事——如果我們只願意在悲劇發生後憤怒，卻不願意在更早之前修補，那麼恐懼，永遠只會不斷複製。 圖片來源：

近年每當少子化與人工生殖成為公共論辯的焦點，我總會想起小說裡那些被不斷翻寫的母題——當「生」被提升到國家層級的急迫任務時，人的身體究竟化為什麼？是被期待承擔希望的器皿，還是制度運作的延伸部位？ 而《多胞胎共和國》讓我意識到，這個問題在台灣早已不屬於概念性的討論，而是在產檢室、醫院走廊與無數病歷表裡反覆應驗的現實。 吳嘉苓耗時十五年、跨越三個國家、訪談上百位當事者的書寫，看似在紀錄人工生殖技術，實則揭開國家想像、醫療市場與個體命運之間複雜而隱痛的糾結。我們常將人工生殖想像得純淨：技術、醫療、希望；然而真正的現場往往比任何小說更殘酷——胚胎從一變成二、從二變成三，母體負荷在無聲中被加重，胎兒風險則被連帶推往懸崖邊。 而台灣寬鬆的胚胎植入規範，看似給予更多「機會」，其實更像一場安靜卻巨大的賭局：提高成功率的同時，也把風險悄悄藏進底牌深處。 — 我在書裡看見的，是一張張渴望懷孕的臉龐，卻也是一具具在療程裡被迫承受的身體。她們吞下刺激排卵藥物、忍受抽血驗荷爾蒙、在反覆超音波下確認子宮是否「配合」；當多胞胎確定成形，便得面對抽象卻致命的詞彙——早產、難產、胎兒競爭、子宮撐裂、產後不可逆的傷害。 每一個字都沉重得像石頭，可現場的醫療語言卻總是冷靜到近乎無情。 「成功率比較高。」「要不要考慮減胎？」「你要做最好的選擇。」 但什麼是「最好」？對誰最好？由誰定義最好？讀到這裡時，我突然覺得喉頭發緊——因為這些問題沒有標準答案，卻被迫在有限的時間裡作答。 — 書中最讓我不安的，是台灣多胞胎率遠高於多數國家。 其他地方致力於降低多胞胎，但台灣彷彿將其視為某種可被量化的成績、一種國家式的「生育加速」。科技被奉為解方，醫院被視作希望的工廠，而真正付出代價的，卻是那些孤身面對產檢數據、必須在渴望與恐懼之間漂移的女性——她們的身體與情緒被磨得發亮，卻鮮少被正視。 吳嘉苓記錄的，不只是故事，而是被壓縮在政策、醫療體制與社會期待中的微弱聲音： • 有人在減胎後夜夜驚醒； • 有人在安胎病房躺到雙腿失去力氣； • 有人懷著三個孩子，卻只能期望醫生「至少讓兩個活下來」； • 有人想當母親，卻無從選擇自己必須承擔到什麼地步。 讀到這些，我腦中浮現一個荒謬卻真實的畫面：我們總說「新生命是國家的希望」，然而真正承受疼痛的，從來不是國家。 — 《多胞胎共和國》並不是要把讀者推向某一種立場。它更像是一面鏡子，迫使我們看見那些在政策語言裡被修飾、被淡化、被推向陰影處的現實——醫療如何嵌入國家榮光的敘事、社會如何默許女性承擔不可見的身體代價、家庭如何在渴望與恐懼之間被撕裂，而個體如何在不斷「選擇」之中逐漸失去選擇。 讀完之後，心底只剩下一種揮之不去的模糊感：原來我們以為的「科技所許諾的希望」，背後竟匯聚著這麼多不能言說的陰影。而那些陰影值得被看見、被理解、被命名——因為被忽略的地方，往往正是風險真正累積的地方。 如果你願意翻開《多胞胎共和國》，你會看到一個比政策討論與網路論戰都更真實的台灣——一個在希望與危機之間搖晃的現實。閱讀也許不能給出答案，但至少能讓我們開始思考。 書封來源：博客來

在社群平台上發文，會被政府封殺；分享政治人物的豪奢生活，可能被冠上「破壞國安」的罪名。對許多尼泊爾的年輕人來說，這不是危言聳聽，而是已經上演的現實。9月初，尼泊爾政府強推「社群媒體管理法案」，聲稱是為了控管言論秩序、向平台問責，但外界普遍質疑此舉將演變為新一波審查與打壓工具。這項法案點燃了本就積壓多時的民怨：高失業率、經濟低迷、貪污橫行，再加上高層與「權貴二代」（#NepoBaby）的特權生活被翻出對比，引爆全國各地以Z世代為主體的抗議行動。年輕人走上街頭，點燃的是失望，燃燒的是希望。抗議延燒至今，已造成超過20人死亡。政府試圖封鎖網路，卻反而激起更激烈的街頭對峙——首都加德滿都出現大規模縱火與攻佔政府大樓事件，前總理家屬也因此喪命。總理奧利雖已辭職，但人們仍不滿，看守內閣是否真能帶來改變，仍無人敢樂觀。 — 在新聞畫面中，我們看到的，可能只是街頭怒吼與火光煙霧。可能有人會驚訝：「尼泊爾不是世界最幸福、最純樸的地方嗎？」( 其實是不丹 ) 但倘若你回望歷史，會發現，這個位於中國與印度夾縫中的小國，其實一直在找尋「如何活成自己的模樣」。《尼泊爾：不平衡的邊界》正是揭開這張神秘面紗的一本書。作者阿米許・拉傑・穆爾米（Amish Raj Mulmi）不是旁觀者，而是尼泊爾出身的政治分析者。他寫下這部融合歷史、田調與報導的作品，讓我們看見一個國家在地緣強權角力中，如何一再被犧牲、撕裂，卻又不斷試圖撐起屬於自己的名字。穆爾米寫的不只是權謀與外交，而是那些藏在高山村落間的真實日常——藏人游擊隊如何在邊界活動，商人如何在中印之間求生存，一場場政變如何擾亂世代對未來的想像。 他讓我們理解： 尼泊爾並不只是印度的衛星，也不是中國的棋子，而是一個一直在為自身主體性掙扎的國家。 — 回到街頭，我們看見的是「Z世代」之名義的抗爭，但其實這更是一場「被拖延的現代性」的吶喊。當老舊政權仍試圖用鐵幕封鎖社群、壓制言論、延後世代交替，年輕人終於忍無可忍。這本書或許無法幫你解釋每一場暴動的即時原因，卻會告訴你這些怒火的源頭是怎麼在歷史中日漸滋長。 如果你想真正理解這場風暴的背後邏輯，請從這本書開始。 書封來源：博客來 圖片來源：AFP

你有沒有想過，什麼樣的人，會在明知會被捕的那一刻，選擇留下？ 黎智英就是那個人。 你可能聽過黎智英的名字，也可能對他持有複雜的印象。 他是在時代劇烈轉折時，總會站上風口浪尖的人——從白手起家的企業家，到顛覆港台新聞秩序的媒體人，再到中國政府眼中最危險的政治犯。 他是億萬富翁、媒體大亨、企業奇才，有足夠的資源與身份離開，也曾經被許多國家邀請庇護。但他最後選擇留下來，站在香港街頭，和年輕人一起撐傘、一起高喊自由。他說：「我不能讓他們失望。」 留下來，走上街頭，然後走進牢房——那些他本可以不做的選擇，才是這本書真正想讓你看見的核心。 — ▌從創業傳奇到政治犯──一個時代裡最不服從的人 黎智英的故事很多人以為知道： 從童工做到快時尚品牌「佐丹奴」的創辦人，再到一手打造《壹週刊》《蘋果日報》，以挑釁與揭露的風格打破港台新聞的遊戲規則。他曾讓媒體回到公共議題的前線，也因為說得太多、太直白，被中國視為眼中釘。但這本《黎智英傳》寫的不是傳奇，是代價。書中鉅細靡遺地記錄他如何從一個投資人變成抗爭者，如何從創業者成為體制的對手，又如何在國安法通過後，一步步走向牢籠。在那裡，他每天摺信封，每月工資只有25美元。他開始寫日記、畫畫、祈禱——不是為了逃避，而是為了記住自己為什麼還要活著。 — ▌深度對照——我們可以選擇什麼？ 這本書讓我重新思考什麼叫做「選擇」。黎智英不是非留不可的人，但他選擇不走。 他不是非說不可的人，但他選擇繼續說。 他本來可以是香港資本主義的象徵，卻最後成了香港民主的象徵。而他的轉變，也讓我們看見一個更立體的香港：從媒體到街頭，從言論自由到信仰壓迫，那些我們在新聞裡看到的混亂，背後其實有非常清晰的脈絡與警訊。 當一個人開始因為說出想法而被監禁，這就不只是他的故事，而是整個時代的警報。 — ▌台灣也在書裡──那些我們曾經疑惑過的問題 這本書對台灣讀者來說，還有另一層特殊意義。書中完整揭露黎智英創辦台灣《蘋果日報》的歷程，包含他如何評估市場、怎麼決定要留下來、又為什麼在某個時間點選擇抽身。 他曾說：「我想成為台灣人。」但最後沒有留下。這個說法曾引起許多臆測與批評，而《黎智英傳》用非常誠實的筆法，還原了他對台灣的情感與失落。包括他如何看待媒體在台灣被消費化的困境，也讓人重新省思：我們曾經擁有過什麼？又錯過了什麼？ — ▌我們都沒有他那麼勇敢 這本自傳不是講述一個完人的故事。黎智英的性格有瑕疵，他的媒體方式飽受爭議，他的財富也曾讓人質疑。但越是這樣，你越能看清，他最後的選擇是多麼困難。他不是因為沒有得選才留下，而是他明知道有其他路，卻還是站在最危險的位置上。 書中有一段我一直記著——他在獄中寫信說：「身體被囚，靈魂卻可以是自由的。 那一刻我突然理解：自由不是在風平浪靜時才有意義，而是在暴風之中，還有人願意守著它，不讓它被吹走。 — 如果今天，你說一句話就可能被關，那你還願意說嗎？我們不一定要像他一樣成為第一個站出來的人，但至少，我們可以從讀這本書開始，試著不要轉身離開。自由之所以珍貴，是因為它需要有人願意為它受苦。黎智英做了他的選擇，而這本書，是我們理解那個選擇的開始。 書封來源：博客來 圖片來源：紐約時報中文網

泰柬邊境再爆衝突，發生什麼事？ 想理解這場衝突背後的深層結構，三本話題選書打開東南亞地緣關鍵！ 2025 年 7 月 24 日，泰國與柬埔寨軍隊在接壤的塔門通寺地區爆發激烈衝突。 事件起於泰國五名士兵在前一日巡邏時誤踩地雷，其中一人右腿截肢，泰方指控地雷為柬方近期埋設。柬埔寨否認，稱該區殘留地雷源自內戰遺留。 隔日雙方交火，外交戰火隨即升溫。泰國驅逐柬國外交官，召回大使；柬埔寨也隨即回擊，全面降級外交關係。此次衝突再次將歷史爭議與主權矛盾推至台面。 — ▌不是第一次——泰柬衝突的歷史輪迴 從柏威夏寺到塔門通寺，這片位於山脈與寺廟之間的邊境地帶，自冷戰時代以來就是主權模糊與歷史爭奪的熱點。 1962 年國際法院裁定柏威夏寺屬柬埔寨，卻未釐清周邊地區界線，雙方多年來各說各話。 2008 至 2011 年間，雙方數度開火，並皆簽署《渥太華公約》承諾禁用地雷，卻無法清除內戰遺毒。這場看似偶發的軍事衝突，其實早已埋伏多年。 這場看似突如其來的衝突，其實有著長年糾結的歷史脈絡與主權爭議。要理解泰柬邊境爭端的來龍去脈、歷史與國族敘事的拉鋸、以及東南亞長期以來的「熱帶冷戰」困局，這三本書，也許能為你提供一條更清晰的閱讀路徑。 — ▌深度探討東南亞地緣 📘 《從暹羅到泰國：失落的土地與被操弄的歷史》｜夏恩・史崔特 泰國的現代國族建構，並不是一路線性而來，而是經過殖民陰影、疆界重劃與民族敘事的層層改寫。 這本書揭開了「失落的土地」神話背後的國族操作，深刻解析泰國如何將歷史記憶與民族主義融合為外交與軍事手段，特別是在邊境爭議區如柏威夏寺這類地點上，如何成為主權象徵的戰略高地。 從「誰先開火」到「這塊地原本是誰的」，這本書提供了比新聞更深的歷史根源解讀。 📘 《柬埔寨：被詛咒的國度》｜喬‧布林克里、傑‧馬瑟 一個在赤柬屠殺、內戰與地雷中重建的國度，柬埔寨的現代化歷程滿是傷痕與危機。 書中細膩描繪了柬國的軍事與政治現實，也揭示了過去內戰遺留下來的大量地雷如何至今仍構成民生與外交上的潛在風險。這場衝突中「是誰埋的地雷」之爭，正是柬埔寨歷史陰影的延伸與未竟清算。 讀這本書，是走進一個被歷史困住、卻仍試圖站起來的國家現場。 📘 《群王之夢：東南亞的故事》｜艾瑞克・湯普森 如果你對整個東南亞的民族構成、權力遊戲與文化交織感到困惑，這本書是絕佳的入門選擇。 它以深入淺出的方式，帶領讀者理解從殖民時期到現代國界的形成，以及多國之間如何透過神廟、地圖與儀式建構「屬於誰的土地」這種看似自然、實則極具政治性的邊界認同。 摩艾丹崖、柏威夏寺的主權爭議，正是這種國族想像下的縮影與延伸。 — 歷史不是過去，而是不斷重演的現在 今日的地雷與邊境封鎖，不只是軍事事件，更是歷史幽靈的再次現身。要理解這場衝突，不只需要關注新聞，更需要從歷史、文化與地緣的層層脈絡中找出癥結。透過閱讀，我們能看見這些事件不只是雙邊對峙，更是殖民遺緒、國族建構與地緣戰略的交會。在世界地圖的一角，戰火再起，但理解從閱讀開始。 書封來源：博客來

分享兩個《被中國拘禁的2279日》的編輯小故事。 本書作者鈴木英司是中國愛好者，不僅在中國工作，還擔任日中交流社團的幹部。然而，他莫名其妙被中國關了六年多，回到日本，發現明明被中國莫名關押的日本人這麼多，卻無人敢挺身而出，而他決心放棄中國的一切，起身說明自己的遭遇，並寫出了這本書。 作者是真的很希望大家看到中國的人權現狀，這裡分享他協助本書中文版出版的兩個小故事： 一，我們邀請他寫本書的台灣版序言時，他連稿費都不拿，就直接給了我們一篇。 二，本書獨家收錄作者的中國法院判決書原文。本書是日文撰寫，判決書自然也是翻譯成日文，而當我在閱讀譯稿並編輯時，突然想到，為什麼我們不直接收錄原文呢？於是我寫信請版權代理方詢問作者意願，作者也大方提供，讓我們最後可以將判決書以簡體的原文呈現。 作者很清楚，中國不只是不遵守法治的國家，更擅長在各方面施壓，逼受害人不敢發聲。但只要愈多人挺身而出，就會愈多人知道中國的霸道。他對本書的協助，讓我相信本書的中文版，對台灣與世界的讀者都會很有意義。 希望在大罷免前夕，我們可以重新思考，在中國的極權統治與各式影響下，我們要如何投出對的選擇。