國曆 6 月 5-7 日 節氣 芒種 節氣神明與故事 芒神的形象與春牛圖中芒神手持藤條、拿稻穗相符，但農民曆的芒神卻不一定都是小孩。以春牛圖設色造型來說，和該年天干地支有關。因此，芒神也可以是老人、壯年或孩童，但高度都一樣三尺六寸半，是為一年三百六十五天的意思。春牛則皆高四尺長八尺，合四時八節。 也可說，芒種之神是牧人或農夫；若童顏則稱為牧童。 台灣的漢人文化係屬原鄉信仰的移植，加上日久結合在地民情風土，有些古老的傳說和禮儀，歷經數百年的演化，成為今日各地大同小異的在地習俗。在台灣也有祭祀被尊稱為赤帝的神農大帝（ 也有稱祂為五榖先帝……），據傳，神農氏以刀耕火種教民耕作，人們不必再完全依賴採摘、狩獵、漁撈的方式才能活得下去。因此，在農業社會的觀念裡，祈求五穀豐收，就可以向神農大帝祈求。 農事觀察 這時，有些農家已經開始採收自去年年底前種下的作物。若是花生在端午節（ 農曆五月初五，有些地方又叫五月節或五日節，此處則以家鄉習慣的說法稱之）前採收，便可稱為五日節豆。 剛採下來還未曬過太陽的花生（ 土豆），去土剥出土豆仁，就可以和糯米一起入鍋拌炒。只不過生鮮的土豆於粽子的用量不高，農民還是得將它曝曬日光，才能賣給生意人。這個時節若到產地田莊，常可看到農民在產業道路或空地上翻曬花生。 至於水稻收成之後，大都將濕榖直接賣給輾米廠。古早那種揮汗在三合院曝粟的景象已難復見。想看，得特別刻意安排。那種景象或可用專案的鄉土教學方可得見。只不過曬榖子對有些皮膚過敏的人來說，是件苦差事。連農人在每次翻曬榖子之後，得立即沖洗身體，才不會發生更為嚴重的過敏症狀。 俗諺有言形容芒種節氣：「四月芒種雨，五月無焦土，六月火燒埔」。 走訪寺廟 三重區二重埔先嗇宮（ 嗇，音色），主祀神農大帝，民間稱祂為五穀王，或稱五穀大帝、五穀先帝。附近有中和迴龍線的捷運經過，站名先嗇宮站。正殿和三川殿是閩南式傳統建築，由陳應彬和吳海桐對場作。三川殿秀面有漂亮的花磚，最吸引人們目光。台南府城畫師陳壽彝在這裡也有留下珍貴的佳作。 此外，木雕、石雕都有很高的藝術水平。誠為一座民間美術館、博物館，值得專程前往細賞。

你有沒有看過燒王船？ 火光很大、人很多，整個場面很震撼。但你心裡可能也會閃過一個念頭：「這到底在做什麼？」 我們其實都看過，但很少真的理解它背後的故事。 《船行臺灣》很特別的地方在於，它不是從神明或歷史開始講，而是直接從「王船」開始。 這艘被建造、祭祀，最後甚至被燒掉或送走的船，其實在做一件很人性的事：幫一整個地方，把不安與災厄帶走。 而這整個過程，不只是儀式，而是整個庄頭一起參與、一起完成的一件事。 很多人會以為燒王船只在南部，但這本書直接打破了這個印象。 從北海岸到屏東，甚至到澎湖、金門，你會看到同一種信仰，在不同地方長出完全不同的樣子： 有的會漂流 有的會下水巡航 有的制度完整、規模盛大有的則保留更古老的形式 這本書讓你看到：原來台灣，是用很多「不同版本的信仰」，在過同一種生活。 這本書讀起來也不會有什麼距離感，反而很像有人帶你走進現場。在你旁邊，一邊看一邊說：「你現在看到這個，其實是這樣來的。」甚至你會越讀越想：「這個地方，我想親自去看一次。」 🎯 推薦給 看過廟會、迎王，但一直「看不太懂」的人 喜歡台灣文化、在地故事的人 想把閱讀變成旅行靈感的人 或只是單純對「人為什麼會相信這些」感到好奇的人 你不需要是信徒，才讀得懂這本書。但很有可能，在讀完之後，下一次再看到王船，你不會只是覺得熱鬧，而是會多感受到一點東西：人、地方，還有彼此之間的連結。 因為這不只是儀式，而是一整個地方，一起面對世界的方式。 書封來源:博客來

我們習慣用成果，來定義一個人。 做了多少事、留下什麼、被多少人記住。久了之後，好像不被看見，本身就成了一種缺席。但這本書裡，有一種完全不同的存在。 他一生參與建立上百座道場，從台灣走向世界五大洲，卻始終沒有把自己的名字放在前面。事情完成之後，他就退回到人群之中，很少為自己多說什麼，也不特別強調那些已經做過的事。 《布包裡的大千：慈莊法師傳》不像典型的傳記。沒有刻意堆疊轉折，也不強調個人成就。更多時候，是一段一段被安靜記錄下來的過程。從戰後動盪，到白色恐怖的審訊，再到出家、弘法、走向海外。這些經歷本身已經足夠劇烈，但書裡的語氣始終平穩。你會意識到，那種穩，不是因為沒有風浪，而是有人選擇不把自己放進風浪裡。 書名裡的「布包」，其實是一個很準確的比喻。 在很多人的記憶裡，他總是提著一個小布包四處行腳。看似簡單，卻總能在關鍵時刻，讓事情成形，讓人聚在一起。你很難說清楚那裡面到底裝了什麼。 但讀到最後，你會明白那不是資源，也不是能力本身。而是一種做事的方式：把事情完成，但不把功勞留下。 在一個強調效率與自我實現的時代，這樣的選擇，顯得有些不合時宜。我們更習慣問的是：做這件事，能帶來什麼？但這本書反而讓人回到一個更基本的問題：如果沒有回報、沒有掌聲，你還會不會做同一件事？ 這本書不提供答案。它只是讓你看見，一種幾乎被忽略的可能。有人可以用一輩子的時間，把事情一件一件完成，同時，始終不讓「自己」成為中心。 這不是一個「偉大人物」的故事，而是一個人，如何把一生，安靜地活成一種力量。

我們現在什麼事情都可以解決，但就是沒辦法讓自己好過一點。 壓力有工具、情緒有方法、焦慮有無數建議，但到了半夜，還是睡不好；事情沒有比較少，心也沒有比較穩。 問題是你一直在用「對付表面」的方法，去處理一種更深層的混亂。《藥師如來本願功德經》談的，正是這一層。 它直接面對人最根本的困境：生病、失去、不安、對未來的恐懼，還有那種「明明在過生活，卻一直不踏實」的狀態。 藥師如來的十二大願，不是遙遠的宗教理想，而是非常現實的承諾：讓人活得下去，也活得安穩。 這本書由黃國清重新詮釋經典，把原本艱深的佛法，轉成現代人可以理解、也能實踐的方式。從歷史、思想，到具體修持方法，一步一步告訴你：佛法不是用來理解的，而是用來「讓你變得不一樣」的。 很多你以為是「最近才有的問題」，其實人類早就困在這裡很久了。 而《藥師經》給的，不是快速解法，而是一種更根本的方向：怎麼讓身體、情緒、心，同時慢慢穩下來。 這本書，讓你終於不用一直撐著。 如果你已經試過很多方法，但還是覺得哪裡不對，那這本，可能會讓你第一次安靜下來，好好面對那個真正卡住你的東西。

在這個不安感變得很日常的時代，很多人其實不是不努力、也不是不孝順，只是心裡常常有一個安靜卻揮不去的疑問：我還能為家人、為過去、為自己，多做些什麼？ 《盂蘭盆經》是佛教中極具代表性的「孝道經典」，也是每年農曆七月寺院諷誦的重要經文。它透過目連救母的故事，談的並不只是宗教儀式，而是一個跨越生死、時間與身分的提問：當我們無法再用言語與行動回應親人時，心意還能走多遠？ 本書由長年研究佛教文學的胡素華老師撰寫，不只解說經文義理，更結合歷史、戲曲、藝術與民俗文化，帶領讀者理解《盂蘭盆經》如何從一部短短九百多字的經典，影響千年以來華人世界對「報親恩」的想像與實踐。 你會讀到： 盂蘭盆「倒懸」一詞，如何成為苦難的隱喻 供佛齋僧的真正意義，並非形式，而是心念的轉向 以及，為什麼佛教反覆提醒：孝道不是情緒勒索，而是一種讓生命往上走的修行。 這不只是一本給佛教徒的書。對任何正在面對家庭牽掛、人生失落，或只是想在紛亂世界中找回內在安定的人來說，它都是一盞安靜卻不刺眼的燈。 讀《盂蘭盆經》，不是為了多懂一部經，而是為了在日常之中，重新學會如何把心，安放在關係裡。

有些書，不是為了讓你多知道一點，而是為了在你心很亂的時候，讓你慢慢安靜下來。 《四十二章經》就是這樣的經典。 它不是長篇說理，也不是層層鋪陳的哲學系統，而是佛陀對弟子一句一句、非常貼近生活的提醒：關於貪、關於執著、關於名聲、情感、恐懼，還有我們每天都會遇到、卻很少真正停下來面對的「心」。 這部經常被稱為「中華第一經」，並不是因為它神祕或崇高，而是因為它所承載的內容，正是佛法最核心、也最適合入門的智慧來源。它摘錄自《阿含經》《法句經》等早期佛教經典，像是一份修行與生活的濃縮筆記，把佛陀最重要的教誨，直接放在你眼前。 本書由臺大中文系教授、長年研修南北傳佛教的趙飛鵬教授撰寫與解讀。他不把《四十二章經》當成只能「信仰」的經文，而是嘗試帶讀者回到佛陀說話的現場——那些話，其實非常像是在對一個迷惘、困惑、努力想把人生過好的人說的。 書中不只逐章解說經文，也整理重要名相與核心概念，並結合現代人的生活經驗，讓你理解：佛法不是遠離世界，而是教你怎麼在混亂的世界裡，把心安放好。 如果你正在找一本不需要宗教背景、卻能讓你慢慢讀、慢慢想、慢慢沉澱的書，那《四十二章經》，會是很好的開始。 佛法如暗夜之燈、苦海之筏。也許你不急著抵達，但這本書，會陪你站穩腳步。

有一陣子，「正念」幾乎成了萬用解方。焦慮要正念、失眠要正念、情緒快炸掉也要正念。但你有沒有發現，我們越來越常聽到這個詞，卻越不確定它到底是什麼。 這本《大念處經》，就是回到源頭的一次邀請。 它不是教你「放空」，也不是教你「想開一點」，而是帶你重新理解：正念，原本就是一條非常具體、非常生活化的修行路徑。 佛陀在《大念處經》中親自開示「四念處」：從身、受、心、法四個層次出發，教人如何如實觀察自己，不是壓抑、不是否定，而是清楚地看見正在發生的事。 覺明法師在這本書裡做的，不只是翻譯或註解經文。他把一部距今兩千多年的原始佛教經典，轉化成現代人「真的用得上」的覺察指南： 為什麼我們明明很努力靜心，卻更容易分心？ 情緒來得又快又猛時，正念還有用嗎？ 當修行變成一種「我是不是做得不夠好」的壓力，該怎麼辦？ 書中不斷提醒一件很重要的事：正念不是把自己修成完美的人，而是學會在不完美裡保持清醒。 全書從經典背景出發，循序帶你理解四念處的修行結構，再進一步回應數位時代的焦慮、分心與過度自責，最後回到最簡單、也最根本的起點：呼吸。 不是什麼高深技巧，而是「你此刻能不能好好待在這一口氣裡」。 如果你對正念感到好奇，卻總覺得市面上的說法太零散；如果你其實已經很努力生活，卻還是常常覺得心不安；這本《大念處經》，會是一個溫柔但很紮實的入口。 它會陪你把注意力，一點一點帶回自己身上。 📖 修行不在遠方，正念，就在當下。

佛陀其實在教我們，怎麼把人生過穩 在這個關係密度過高、角色壓力永遠在線的年代，很多人並不是不努力，而是不知道「怎樣才算把人生經營好」。《善生經》給的答案，意外地務實。 它從一個再普通不過的問題出發：一個人在家庭、工作、伴侶、朋友之間，到底要怎麼站得住？ 這部經典記錄佛陀在清晨，與一位年輕在家人「善生」的對話。原本只是例行的宗教儀式，卻被佛陀轉化為一套完整的人生倫理地圖——六個方向，不是方位，而是六種關係：父母、師長、伴侶、朋友、職場關係，以及精神導師。 佛陀沒有給空泛的道德口號，而是清楚說明：關係要如何彼此照顧？界線要怎麼立？責任與尊重，應該如何雙向成立？ 也因此，《善生經》常被稱為佛教的「居家倫理書」，不是因為它保守，而是因為它極度貼近現實生活。 本書由佛教哲學與巴利學研究者 呂凱文 教授撰寫，依據《長阿含經》等經典，對照南北傳版本，重新梳理經文脈絡，並以白話、清楚、不說教的方式，帶讀者看懂：佛法如何落實在家庭、職場與人際之中，而不是只停留在信仰層面。 如果你正在思考： 怎麼在關係裡不失去自己？ 怎麼在責任與自我之間找到平衡？ 怎麼活得合乎倫理，也合乎內心？ 那麼，《善生經》不是一本用來「信」的經典，而是一部可以真正拿來使用的人生指南。

如果要在龐雜的佛教經典中，選一本「體積小、但結構完整」的入門經，《八大人覺經》會是一個非常務實的選擇。 全經僅三百七十二字，卻同時涵蓋原始佛教的核心教義（三法印、四聖諦、十二因緣），以及大乘佛教的行動框架（六度波羅蜜）。它不是情緒性的安慰文本，而是一套清楚標示「修行方向」的說明書。 書名中的「大人」，並非年齡或身分，而是指心智與行動上的成熟狀態。依空法師在本書中，將《八大人覺經》拆解為八個可理解、可對照日常生活的覺知原則，核心問題其實很現代：人在欲望、恐懼、憤怒與不安之中，如何不被拖著走？ 這本書反覆強調的，不是逃離現實，而是面對現實時的清醒程度： 如何看見無常，而不陷入虛無 如何談知足，而非否定努力 如何放下瞋恨，而不失去判斷力。 它提供的是一種判準：當你在做選擇時，是否更接近清明，還是更接近失控。 也因此，《八大人覺經》雖然屬於佛教經典，卻不只適合佛教徒。對任何試圖在混亂世界中，建立穩定內在秩序的人來說，它都是一部高度濃縮、但不空泛的文本。 推薦給： 第一次接觸佛教經典，想避免過度艱澀者 對「修行」有興趣，但更在意是否能落實於生活的人 正在重新校準價值與生活節奏的讀者

如果要理解佛教修行的核心結構，《阿含經》幾乎無可取代。 它不是後期發展出的哲學體系，也不是高度象徵化的宗教語言，而是佛陀在世時，針對「人如何面對痛苦、如何修正認知與行為」所留下的最早期教法紀錄。 本書以漢譯《雜阿含經》為主軸，由心保和尚重新梳理其中的關鍵概念——五蘊、六入處、十八界、緣起、四聖諦，以及無常、苦、空、無我——並以清楚的脈絡說明：這些概念並非抽象理論，而是一套可被反覆驗證的修行方法。 書中反覆強調一個核心觀點：修行不是追求某種理想狀態，而是學會正確觀察正在發生的事。痛苦之所以成立，往往不是因為事件本身，而是因為錯誤的理解與執取。 在〈阿含經的現代意涵〉一章中，作者進一步將經文中的觀照方法，轉化為當代生活可實踐的心法——如何看待情緒的生滅、如何理解無常、如何從「少煩少惱」開始調整生命狀態，而非要求立刻改變一切。 這本《阿含經：修行地圖》並不試圖替讀者給出答案，而是提供一張清楚的路線圖：指出方向、標示陷阱，提醒你哪些地方容易誤解、哪些執著值得被放下。 它適合想回到佛法原點的人，也適合對生命結構、苦的成因與解脫路徑感到好奇的讀者。不需要宗教身分，只需要願意誠實面對自身經驗。

很多修行的停滯，是因為一開始就沒有把「發心」想清楚。在佛教修行中，「發心」經常被當成理所當然的前提，卻很少被仔細拆解與檢視。 《勸發菩提心文》處理的，正是這個核心問題：如果發心錯了，再多的修行都可能只是原地打轉。 清代淨土宗高僧省庵法師在文中，將發心明確區分為八種狀態：邪與正、真與偽、大與小、偏與圓。這套分類不是為了增加修行門檻，而是提供一個可反覆檢驗的判準，讓修行者能清楚辨認自己的動機是否站得住腳。 本書由永東法師重新詮釋，補足了原文在現代閱讀上的斷層，並進一步整理出十種「報恩發心」的實踐脈絡。這些發心不抽象，也不空談願望，而是直接連結到現代人熟悉的倫理關係與生活處境，使菩提心成為可理解、可落實的修行起點。 在快速變動、價值容易被消耗的時代，這不是一本鼓勵你更精進的書，而是一部幫助你校正方向、避免修行內耗的經典導讀。 這本書不談「修得多好」，而是先處理「修得對不對」。 適合閱讀的讀者 已接觸修行，想重新確認方向的人 想讀佛教經典，但希望結構清楚、論點明確 對「發心」與人生動機有系統性思考需求的讀者 有些經典的價值，不在於帶來感動，而在於幫你把問題想清楚。

走進青木原深處，那些未被說出口的故事。 《樹海怪談》在今年冬天上市，好人出版推出台日怪談交流系列的第三彈。邀請兩位樹海探險家村田RAMU、K桑，以及長期研究日本靈異文化、以第一視角實地踏查的怪談師直樹殿，三人首次在台同台，從不同角度帶讀者深入青木原樹海的黑暗與真實。 如果你曾在電影或小說中讀過樹海的迷路傳說、手機訊號消失的深林、或是那些「不太確定從哪裡來」的氣息，這場分享會會讓你踏進更接近現場的地方。在《日本恐怖實話2》中，直樹殿第一次帶領讀者進入樹海；而《樹海怪談》則進一步揭開深林裡那些比鬼更令人不安的活人故事。 兩本平行宇宙般的樹海紀錄，在這個夜晚交會，真實照片、探險軼事、驚險瞬間與被遺留的痕跡，都會在地下室的空間裡重新被照亮。 今年冬季，村田RAMU與K桑也特地從日本來到台灣，帶著樹海中實地拍攝的畫面，和喜歡怪談、熱愛未知的讀者分享樹海的另一面。這會是一場適合膽子大的人，也適合對黑暗保持好奇心的人參與的夜晚。 — 《樹海怪談》新書分享會 時間｜2025年12月6日（六）19:30－21:00 地點｜現流冊店（台北市大同區重慶北路二段70巷15號B1） 報名方式｜ACCUPASS 活動通報名，當日需憑《樹海怪談》入場，無書者需另付200元入場費。 注意事項｜憑怪談會VIP卡可享入場費九折優惠；座位有限，將優先安排事先報名者。 圖片來源：好人出版