國曆 6 月 5-7 日 節氣 芒種 節氣神明與故事 芒神的形象與春牛圖中芒神手持藤條、拿稻穗相符，但農民曆的芒神卻不一定都是小孩。以春牛圖設色造型來說，和該年天干地支有關。因此，芒神也可以是老人、壯年或孩童，但高度都一樣三尺六寸半，是為一年三百六十五天的意思。春牛則皆高四尺長八尺，合四時八節。 也可說，芒種之神是牧人或農夫；若童顏則稱為牧童。 台灣的漢人文化係屬原鄉信仰的移植，加上日久結合在地民情風土，有些古老的傳說和禮儀，歷經數百年的演化，成為今日各地大同小異的在地習俗。在台灣也有祭祀被尊稱為赤帝的神農大帝（ 也有稱祂為五榖先帝……），據傳，神農氏以刀耕火種教民耕作，人們不必再完全依賴採摘、狩獵、漁撈的方式才能活得下去。因此，在農業社會的觀念裡，祈求五穀豐收，就可以向神農大帝祈求。 農事觀察 這時，有些農家已經開始採收自去年年底前種下的作物。若是花生在端午節（ 農曆五月初五，有些地方又叫五月節或五日節，此處則以家鄉習慣的說法稱之）前採收，便可稱為五日節豆。 剛採下來還未曬過太陽的花生（ 土豆），去土剥出土豆仁，就可以和糯米一起入鍋拌炒。只不過生鮮的土豆於粽子的用量不高，農民還是得將它曝曬日光，才能賣給生意人。這個時節若到產地田莊，常可看到農民在產業道路或空地上翻曬花生。 至於水稻收成之後，大都將濕榖直接賣給輾米廠。古早那種揮汗在三合院曝粟的景象已難復見。想看，得特別刻意安排。那種景象或可用專案的鄉土教學方可得見。只不過曬榖子對有些皮膚過敏的人來說，是件苦差事。連農人在每次翻曬榖子之後，得立即沖洗身體，才不會發生更為嚴重的過敏症狀。 俗諺有言形容芒種節氣：「四月芒種雨，五月無焦土，六月火燒埔」。 走訪寺廟 三重區二重埔先嗇宮（ 嗇，音色），主祀神農大帝，民間稱祂為五穀王，或稱五穀大帝、五穀先帝。附近有中和迴龍線的捷運經過，站名先嗇宮站。正殿和三川殿是閩南式傳統建築，由陳應彬和吳海桐對場作。三川殿秀面有漂亮的花磚，最吸引人們目光。台南府城畫師陳壽彝在這裡也有留下珍貴的佳作。 此外，木雕、石雕都有很高的藝術水平。誠為一座民間美術館、博物館，值得專程前往細賞。

正月蔥 歡喜過年人輕鬆，二月韭 士農工商吃春酒三月莧 媽祖出巡護百民，四月蕹 農望梅雨潤早稻五月匏 炎熱消暑仙草有，六月瓜 半年一到想開花七月筍 百業普度財源滾，八月芋 中秋土地巡田土九芥藍 九九重陽氣宜平，十芹菜 下元蟻民答上界十一蒜 冬至糊圓門斗高，十二白 年到家家清園宅 一本你可以帶著去進香的台灣民俗故事書台灣廟宇說書第一人 郭喜斌老師推出 2026 最新著作啦！ 《365天，與神明一起來跨年：圖說台灣民間廟宇裡的歲時與節令故事》以24節氣為時序，結合神明聖誕、農業生產，配合廟宇工藝作品說故事。最精彩的歷史演義、神佛故事、小說傳奇、戲曲情節……應有盡有！ 郭老師以他親身的農務日常，以及他最擅長的講故事功夫、廟宇民俗工藝的解說資歷，帶我們由台灣頭走到台灣尾，近距離感受民俗文化的趣味和意涵。這是一本精心編撰、豐富你一整年的歲時曆！ 新書亮點🧨首創融合台灣寺廟裝飾藝術、歲時節令與神佛誕辰祭祀，透過圖像與故事，完整呈現民間信仰的豐富面貌。 🧨365 天不錯過、不漏失任何重要祭典——精選重要神明誕辰祭祀活動，結合農民曆習俗，搭配廟宇中的裝飾藝術圖片與故事，可隨時掌握廟會時辰與生活節氣。 🧨一年四季皆可使用的民間信仰指南——無論是信徒、文化愛好者，或對台灣傳統民俗感興趣的讀者，都能透過本書深入追蹤並參與各項廟會祭典。 🧨附贈可永久使用【台灣限定版】的〈常民二十四節氣與神明誕辰曆〉大海報，可作為節氣、神明生和年曆使用，提供 365 天索引，一目了然。 圖片來源： 雲林下崙興安代天府 臉書郭喜斌老師專程帶上新著作來向恩主通天吳三王稟香分享，感謝三王爺疼惜。

懸疑片或動作片等含有暴力情節的電影或動畫向來很受歡迎。像這樣的影片對於觀眾心理會造成什麼樣的影響呢？ 暴力影像與犯罪之間存在複雜且多方面的關係。有人認為長期暴露於暴力內容，可能使人增加攻擊性行為、對暴力受害者漠不關心，並扭曲對現實世界的認知。 而媒體對犯罪事件的報導也可能影響公眾的恐懼感，使人們更害怕成為犯罪受害者。 那麼，人類真的會因為遊戲或動畫的影響而變得暴力嗎？ ●可能會造成的兩個效果 關於這點，有兩種學說可以參考。一種是「觀察學習理論」。此理論認為，觀看暴力影像會讓人學習到這種行為，進而成為做出相同行為的動機。 另一個學說是「宣洩理論」。此學說與觀察學習理論相反，認為觀看暴力影像能夠讓人釋放情緒，進而抑制暴力行為。 在進行過多種實驗之後，目前支持宣洩理論的結果極為少數，大多數結果支持的是觀察學習理論。 ●暴力影像衍生的問題 關於暴力影像，近年來特別會衍生出問題的是「暴力遊戲」的影響。在暴力遊戲中，玩家會扮演主角去擊敗敵人或僵屍。在這個過程中，當玩家採取自發行為並因此出現變化的話，就會增強這些行為，也就是所謂的「操作制約」，讓觀察學習的效果變得更加強烈。 這可能造成以下問題： 1、增加攻擊性行為 長期觀看暴力內容可能導致觀眾日漸加重的暴力口味，並增加攻擊性態度和行為。 2、對暴力受害者漠不關心 暴露於暴力內容可能導致對現實生活中暴力受害者的傷痛日漸麻木，失去感受驚嚇和傷痛的能力。 3、扭曲現實認知 大量觀看暴力內容可能讓人們認為現實世界充滿暴力，產生不安全感，害怕自己成為受害者。 儘管如此，這並不代表暴力影像或是暴力遊戲就應該受到管制。因為從歷史上來看，既然它們能被大眾廣為接受，就表示它們應該發揮了某些有益的作用。 暴力影像不應該被完全禁止，但應在合適的情境與框架下受到嚴格管控，例如對含有暴力內容的影像進行嚴格分級，並在播放前明確標示警告；或是禁止社交媒體撥放過於血腥或真實暴力的影片。我們必須在「保障社會健康與安全」與「維護表達自由」之間取得平衡。若暴力影像無益於公眾利益，或對特定族群造成嚴重心理損害，就應該設限或制止。 （更多犯罪心理請見《圖解 犯罪心理學：連環殺人、性犯罪、家庭暴力、詐欺、竊盜……各種不同犯罪案件的犯罪心理，都由專家來為您完整解說！》，晨星出版）

▌高雄設市百年：從打狗到大港都 2024 年，高雄迎來設市一百週年。從昔日名為「打狗」的灣岸小聚落，到如今的南臺灣重鎮，高雄的發展歷程是一段與時代並進的城市史。這座城市因港而興，百年來經歷築港、軍事、工業、觀光與文創的多重轉型，寫下從傳統漁港邁向現代都會的篇章。 ▌港口與鐵路交織：奠定海洋性格 高雄鮮明的海洋性格，源自 20 世紀初港口與鐵路的雙軌發展。1900 年代縱貫鐵路南段通車，隨後築港工程展開，使高雄逐漸成為南臺灣對外的門戶。港埠貿易吸引各地移民，鐵路則串聯內陸人流與資源，兩者交織塑造出城市格局與經濟動能。這種因海而開、隨路而展的歷史脈絡，讓高雄自始便帶著開放、冒險、與世界接軌的氣質。 ▌一本帶你深度認識高雄的紀念文集 《世紀高雄：城市變遷與未來願景》由高雄市立歷史博物館籌劃，十五位學者共筆，內容橫跨歷史底蘊、族群流動、民間信仰、文化創生、產業變革等面向，細緻記錄了高雄的城市記憶，也點出未來發展的願景。 看高雄如何以港為門、以鐵路為脈，吸納多元文化、蓄積能量，迸發下一個百年的驚艷成就。

想到女人，你會用什麼詞彙來形容呢？ 紅顏多薄命、紅顏禍水……似乎形容美女都不是特別好。綜觀歷史上，美女確實充滿了魅惑、又蠱惑心弦的魅力，讓許多畫家紛紛以她們入題，所以我們總是不乏她們歷史八卦，就算過了好幾百年，仍然令人感到有趣。由陳彬彬老師著作的《畫說，歐洲王妃與情婦》就是透過那些名畫中出現的紅顏，來解析人類曾經的愛恨情仇，歷史上的美麗佳人們是如何傾倒眾人，成為名畫中不可或缺的致命吸引力？ 特選書中幾篇故事，來帶領你穿越時空來一窺她們的生活吧！ 瑪格麗特˙德蕾莎 畫像中的新娘子-瑪格麗特˙德蕾莎 這一篇讓我想到早期社會特有的「童養媳」感，只是這是西方國外版本。通常西方皇室為了政治聯姻，各國間的皇室成員都會娶/嫁他國的皇室成員。而作為西班牙國王最疼愛的女兒-瑪格麗特˙德蕾莎也不例外，早早就被許配給神聖羅馬帝國的皇帝。但早期沒相片怎麼傳遞愛意？沒錯，就是透過一幅幅畫來送！ 瑪格麗特小公主從兩歲的畫像，一路畫到15歲嫁去為止。特別的是，中間他們都沒親眼照面過，但神聖羅馬帝國的皇帝對這位從未謀面的小愛妻充滿愛慕之情！就算沒看過，也可以透過源源不絕的肖像來讓一個人迷戀不已，也因為瑪格麗特公主有著美麗容貌關係。遽聞，婚後他們兩人十分恩愛，只可惜紅顏多薄命，21歲就香消玉殞了。 龐芭度夫人 情婦的生存之道-龐芭度夫人 這位堪稱最符合書名的「情婦」了！美麗婉約的龐芭度夫人，不只征服路易十五，更受得正宮瑪麗皇后的暗允：「如果國王真的要養情婦，那麼寧可是龐芭度夫人，總好過其他女人。」雖然後來她因為身體的關係，無法和國王有親密接觸，但仍是他最好的紅粉知己，讓英俊的路易十五仍視她為心靈伴侶。甚至到最後過世時，雖然不是正式皇族成員，還是讓路易十五尊榮地送她最後一程。雖然終身為國王的小三，但龐芭度夫人高竿的交際手腕，也是讓她能成為路易十五心中的唯一。 傳奇明星到王妃-葛莉絲˙凱莉 經典愛馬仕品牌「凱莉包」就是取自葛莉絲˙凱莉。漂亮又有氣質的她，從小受到良好的教育，但當她說要成為演員時，一度讓父母氣到跳腳。但身為天蠍座的女性，不屈不撓也靠自己完成戲劇學校的學業，後成為一名好萊塢明星。 但她是如何成為摩納哥王妃的呢？當時因摩納哥的雷尼爾親王苦尋新娘人選時，意外見到氣質高貴的凱莉，於是展開熱烈的通信。後來拜見凱莉的父母後，便向她求婚，正好是兩人認識的一年。此後，凱莉正式息影退出明星光環。 紅顏薄命，雖然凱莉因意外被奪走性命，然而她美麗的倩影仍是雷尼爾親王心中的硃砂痣，此生從未再娶。便成為人民心中那如同白月光美麗的王妃。 不可取代的英國皇妃-黛安娜˙史賓瑟 說到曾經的英妃黛安娜，相信很多人都聽聞她那美麗、又帶著傳說般神話氣息的故事。她和查爾斯王儲、卡蜜拉之間的愛恨情仇，甚至最後雙雙互相公開指責對方，成為大家爭相討論的焦點。說到皇室的義務，非常親民的黛妃可說是翹楚。從她意外過世後，人民不無紛紛前至悼念，甚至還仇視情敵繼位的卡蜜拉，這就像是她曾說的「成為人民的王妃」一樣，果然名副其實。 但愛情中很難說所謂的對與錯，只能說適不適合。也許查爾斯和卡蜜拉之間有著他人無法介入的緣分，恰巧黛安娜進入了這層關係，使得人們霧裡看花，越看越撲朔迷離。

「你支持南部粽還是北部粽？」 台灣是美食王國，好吃的口味千千萬，但衍生而來的，便是食物的宗教戰爭——從火鍋加不加芋頭、香菜能不能入菜、咖哩要拌還是不拌，到每年端午節必定登場的預備節目：南北部粽爭霸戰！ 每到端午前後，這道亙古不變的難題便一再重啟。 北部粽支持者聲稱：「水煮粽子根本就變鼻涕黏TT！」 南部粽支持者則是選擇從飯的本質重拳出擊：「炒過的米再蒸根本就只是3D油飯！」 在這座小小的島上就有如此多天差地別的粽子偏好，有基本教義派的死忠擁躉、本土食材的地方盟軍，亦不缺乏改革創新派的新興信徒。 豆沙粽靠甜派站穩一席之地，鹼粽與豐年果糖相愛相殺，米漿搭配鹹香菜脯誕生的客家粿粽，假酸漿葉包裹的小米粽（吉拿富），還有四角長條狀的湖州粽與潮州粽，以及讓人目瞪口呆的榴槤粽、水晶粽等奇粽異粽。 好不容易決定要吃哪種粽子，新的戰火又在「沾醬」中爆發。「吃粽子就要配○○○甜辣醬！」成了許多人童年電視廣告洗腦的集體記憶，但台中人可是有自己的堅持。你若問他們粽子該配什麼，有6：3：1的不科學實測比例會告訴你：「東泉！」「源美！」「蛤？粽子為什麼要沾醬？」 順帶一提，我是北部粽+東泉派的:) — 但其實你知道嗎？端午節的故事，還遠不止這些口味之爭。早在文人為它賦予詩人傳說之前，五月初五就被視為「毒月之始」。天氣轉熱、疫病流行、萬物蠢動，是古人認為最陰陽不調、最需要防備的時節。而想要了解端午節在台灣到底有哪些文化脈絡，這時候《圖解台灣民俗節慶》這本書就是最好的讀本。它從農曆月份出發，分季節細緻整理各節慶的由來、儀式、習俗、禁忌與常見供品，圖文並茂，內容深入淺出，是對台灣歲時信仰非常有系統的整理。書中在「夏令節俗──驅暑逐疫」章節中，就包含了端午節與相關信仰的說明，並指出「五月初五」是民俗中被視為陰氣漸盛、百病易發的關鍵日子。因此，端午節不只是吃粽子，更是整套以「驅邪防病」為主軸的民俗行動，從午時水、香包、艾草、菖蒲，到雄黃酒與五毒圖，全都是為了對抗不可見的外力與時節變化帶來的不安。那麼，除了台灣以外，其他國家的端午又長什麼樣子呢？以下幾則世界各地的端午冷知識，讓你看看當節慶走出楚辭與祖廟，它是如何被轉化與重塑的—— — ▌ 中國：從祭屈原到地方競粽的文化演化中國大陸是端午節的發源地，自2009年起被列入聯合國非物質文化遺產。現今的端午節已是中國的國定假日，也是文教機構與地方節慶產業的重頭戲。在官方詮釋中，端午節以「紀念屈原」為主軸，廣泛傳播於教育、文創與觀光活動。但在地方民俗層面，節慶實踐豐富多元：• 湖南汨羅、湖北秭歸強調隆重的屈原祭；• 廣東、福建沿海一帶則以龍舟賽事為焦點，成為族群、宗祠與社區力量的展現；• 北方地區則偏重家內祭祖與貼符避邪，端午藥浴、雄黃酒等習俗仍在。而粽子則展現中國飲食地圖的橫向切片：從甜棗粽、豆沙粽，到鹹肉蛋黃、火腿臘味、豆腐乳口味粽…在地食材如何包進粽葉中，既是地區風土，也是口味信仰。 — ▌ 韓國：「端午」同名，不同靈魂的山神祭典在韓國，「端午節」叫做「端午祭（단오제）」，雖然日期也在農曆五月初五，但卻與屈原毫無關係。它是一種祭山神與天地的在地信仰儀式，特別以江陵地區的「江陵端午祭」最為知名，甚至早在2005年就被列為UNESCO世界非物質文化遺產。 韓國端午的重點不是吃粽子或划龍舟，而是透過：• 採集草藥、泡藥澡（端午藥湯浴）以祈健康；• 戴五色絲線祈求避邪與幸福；• 觀賞面具戲劇與跳舞，與神靈共歡。端午祭在當代韓國，也成了民族文化復興與地方觀光發展的代表。— ▌ 越南：「殺蟲節」與酸果子的防疫哲學越南人也過五月五日，不過這天不叫「端午節」，而是被稱為「殺蟲節（Tết diệt sâu bọ）」，顧名思義，就是要趕走身體裡的「蟲」與「毒」。這一天，越南人會吃：• 酸水果（如李子、荔枝）；• 發酵米酒（有「殺蟲」作用）；• 並早起洗澡、清潔家裡，象徵迎接一個更健康的夏季。這是一種不依靠大型儀式、而是深入日常的驅毒文化，也與台灣端午「午時水」、「掛香包」等儀式異曲同工。 — ▌ 馬來西亞與新加坡：粽香裡的混血文化在馬來西亞、新加坡等多元族群國家，端午節是華人社群重要節慶，也是一種文化認同的延續與創新。傳統儀式如包粽比賽、龍舟賽依然熱烈，尤其在檳城、新山、裕廊湖等地，成了跨族群參與的社區活動。而粽子也出現「在地變奏曲」——• 「娘惹粽」融合馬來香料、椰漿、香蘭葉，創造鹹甜交織的新口味；• 攤販、餐館與超市推出多款創新風味粽，讓粽子不再只是節日限定，而是飲食日常的一部分。 — 從屈原到香包，從划槳到洗藥浴，端午的世界樣貌大不同 端午節，是少數不以「團圓」為中心的東亞節日。它不像中秋那樣甜膩，也不像春節那樣喧囂，而是充滿了對健康的焦慮、對惡氣的防備、對歷史人物的追念、對時間轉折的敬畏。《圖解台灣民俗節慶》帶我們看見端午在台灣的複數面貌，也提醒我們，節慶不是只有吃和玩，更是社會對災難的集體回應、對生命節奏的微調。而從世界各地端午的多樣面貌中，我們看見文化的流動，也看見傳統如何被重新編排、賦予新意。當我們在這天咬下第一口粽子，也不妨想想：這顆粽子，是哪一段歷史、哪一種記憶、哪一種對未來的祈願？ 圖片來源：采實文化

你有信仰嗎？ 不論人們是走進廟宇，持香虔誠祈福，或是走進教堂，靜思聆聽禱告，還是行經清真寺時，對其獨有的建築與文化感到好奇──在我們的日常生活中，存在著各式各樣的宗教，並深植為人類文化的一部分。 但不知道大家是否曾經想過，為什麼會有宗教的誕生？信仰又是什麼？ 而且世界各地除了我們較為熟悉的佛教、道教、基督教及天主教外，還有伊斯蘭教、神道教、印度教、猶太教、錫克教等較少接觸的宗教，而這些宗教的發展脈絡及其文化也值得令人細細探究。 《世界宗教：從教義、教典乃至歷史，一本了解重要宗教的精髓！》一書中，除了帶你深入了解世界三大宗教，也會告訴你世界各地還有哪些宗教，並從宗教的源起、歷史及教義、教典，深入了解人類文化的發展。 對生命議題的探問 你是否曾經對生命感到困惑── 「人為什麼要活著？」 「要用什麼樣的態度面對死亡？」 「我到底是誰？」 這類對生命的叩問，一定曾經出現在大家的腦海過。自古以來，宗教就是不斷解答人類對生命的疑惑，也因此與我們的生活息息相關，甚至是人們的精神支柱。 尤其是關於「死亡」，對於死後的世界，不少宗教都有所著墨，為此人們也發展出各自探究的體系，也形成了獨有的宗教。 除此之外，宗教替人解惑的部份不僅如此，當我們遇到人生疑難（不論是課業、愛情、工作、家庭等），不知道該往哪個方向邁進時，也都會忍不住求神問卜。 ──想想我們日曆上的「吉」與「凶」，又或者問神求籤，請求神明指點迷津；甚至有不少宮廟為了解決疑難，開設了線上求籤的網站。可見宗教在我們的生活中，扮演著十分重要的角色。 宗教的善與惡 然而，宗教並非只有正向的一面，像是作者星川啓慈就在序言中提到： 例如有關「宗教是否為戰爭的導火線」的議題，正反兩派論戰已久，至今仍爭論不休。就我看來，兩大陣營的對立幾乎是勢均力敵，很難斷言是哪一邊占上風。但起碼有一點無法否認的是，「宗教確實有可能成為引發戰爭的原因之一」。 為什麼為人類解惑的宗教，最後會變成引發戰爭的導火線？或許也是值得我們思考的問題。 不妨讓我們透過《世界宗教》一書，在了解宗教的過程中，一起來思考看看。 本書透過50個簡單的問題組成，例如「為什麼世界上存在著形形色色的宗教？」、「基督教的『十誡』是什麼？」、「身為穆斯林所習以為常的事有哪些？」、「佛陀是如何開悟的？」，從歷史、民間文學等熟悉的角度來看每種宗教的奧祕。 不論大家本身信仰什麼宗教，透過了解不同的宗教文化、教義以及精神，都能對不同文化多一份理解，或許也能在這之中找到對生命的解答。

最近《打開犯罪心理學大門》一書熱烈再版，小編在處理再版時，也重新閱讀本書，覺得收穫良多，所以想在這週的社群媒體發文上跟大家推薦這本書 我一開始對犯罪心理學的印象主要來自著名的驚悚電影《沉默的羔羊》及相關作品，殺人犯精神科醫師漢尼拔聆聽FBI幹員克麗絲的敘述，推測犯人的動機與特徵，讓克麗絲逐漸逼近犯人。不過看了《打開犯罪心理學大門》以後，我才知道電影中描寫的是FBI開始使犯罪測寫的「黎明期」，也就是剛開始使用這項技術的時候。 書中當然也有介紹「犯罪側寫」是什麼，他主要是針對連續犯罪，用線索推斷犯人的特徵，讓警方能更有效率尋找犯人的技術。而日本正式使用這項技術的時間，是1997年「神戶連續兒童殺傷事件」。警方透過線索，發現犯人的行為可能是「會虐待小動物的人」，同時犯人的聲明信雖然大量使用漢字，卻錯誤百出，筆跡幼稚，分析的結果是「國中生也寫得出來」，於是鎖定一名「曾殺害小貓且分割其屍體的少年」，最後開始搜查，而找到犯人！ 當然，犯罪心理學是很大的學問，基本上是研究人犯罪原因的心理學。只要應用得當，不僅可以追查兇手是誰，更能減少犯罪。 比如書中介紹「不讓罪犯靠近的社區營造」一節，作者參與的團隊運用AI，分析飛車搶劫案與單車竊盜案，統計犯人的行動資料，使用地圖分析確認特徵，在執行具體的防範措施，結果飛車搶劫減少九成，單車竊盜減少四成，成果相當顯著。 本書不僅介紹犯罪心理學，也用犯罪心理學分析重大刑案，讓你一窺人心黑暗面，以及我們如何避免成為罪犯的對象——或是成為罪犯本身。

每天打開電視，總會看到新聞報導著各式各樣的「犯罪事件」，甚至偶有駭人聽聞的兇殘犯罪，為當事人或是社會留下難以抹滅的創傷。 但是，為什麼明知不對，人還是會犯罪呢？ 為了剖析犯罪背後的原因，《犯罪心理學》（暢銷修訂版）從對犯罪最初的疑惑開始，分析各類犯行背後的心理成因，並從犯罪心理學的發展中，進一步理解當代社會犯罪者心理和犯罪傾向。 ▮犯罪心理學是什麼？ 監修福島章先生為醫學博士，主修精神醫學，曾擔任過精神鑑定醫師，是日本一位經手過多起著名事件的犯罪心理學者。 他在序言中先簡單地為犯罪心理學下了定義： 說到犯罪者，我們很容易認為那是一群和我們不一樣的「特別」人類。但是，這些犯罪者和我們之間的界線，到底是什麼呢？而且，說到底，這條線實際上是否真的存在呢？ 為了尋求這個問題的解答，我們研究犯罪者的身與心，希望有助於犯罪調查，乃至深入理解人類整體的本質──這門學問就是犯罪心理學。 ▮犯罪並不是單一原因造成 每一樁案件背後的成因不同，犯下的罪刑也不同，難以簡單地以一詞而論定。不論是從加害者的家庭背景、人際關係，又或者是整體社會環境所致，這些都是討論犯罪成因時不可忽視的角度。 福島章提到，「犯罪行為不僅是個人的問題，也是一個時代與社會環境變化下不能忽視的問題。這是因為在犯罪發生之前，必定有眾多錯綜複雜的因素。」 ▮我們為什麼會關注犯罪？ 有趣的是，書中最一開始就點明，人們之所以會對犯罪者或犯罪行為產生好奇或是關注，是因為「我們在生活中時常需要和四周的人協調，並且為了經營這樣的社會生活，在我們的心裡，有些本能上的衝動行為絕對不能顯現在外。於是，基於這樣的需求，有時我們也會需要藉由犯罪者的行為，達到心理欲求的代理滿足和模擬體驗。」 這或許也是懸疑、犯罪的小說或電影，之所以每每都能大賣的原因之一吧！ ▮犯罪懸疑作品推薦 近年來更有不少作品以犯罪為題，像是台劇《我們與惡的距離》、《台灣犯罪故事》，前者以隨機殺人為主題、後者則是參考歷年來台灣發生的重大刑案，如滅門血案、姦殺案、詐保案與冤獄案。 日本則有電影《罪之聲》，則是改編日本著名的懸案固力果‧森永事件，犯人綁架江崎固力果食品公司社長，並以此為開端，陸續恐嚇日本其他食品業者，若不交付贖金，將會在旗下產品投毒，使得當時日本社會人心惶惶。 而村上春樹首部報導文學《地下鐵事件》，則探討日本最嚴重的恐怖攻擊「沙林毒氣事件」，當時由麻原彰晃所領導的奧姆真理教，在日本多條地下鐵各站釋放沙林毒氣，造成不小的傷亡。 上述固力果‧森永事件及沙林毒氣事件都有收錄在《犯罪心理學》中，在看完《犯罪心理學》後，不妨帶著剖析犯罪心理的角度，重新看看這些改編作品吧！