農曆七月鬼門開，民間說「好兄弟回來走一趟」，我們備好香燭供品，為的是敬一份靜默，也是一種祈求平安的儀式。 但這份【中元節書單】，我們不談鬼，而是直視「死」本身。不是驚悚恐怖，而是用最誠實的方式，看見生命終點的各種樣貌——清洗屍體、打理遺物、包裹傷口與裂縫……這些書寫紀錄下人世最終的溫柔，也讓我們與死亡不再隔著恐懼與無知。讓我們在今天，為逝者點一盞燈。 — 📕《火來了，快跑》｜大師兄 ✦ 火場遺體 × 家屬情緒 × 無聲悲劇 這不是災難現場的報導，而是最貼近悲劇中心的目擊者筆記。大師兄以接體員身份描繪災後重建前的空白，記下那些沒來得及逃離的身體，以及活下來卻無法釋懷的家屬情緒。火勢燒去的，不只有房子，還有無法言說的痛。 📕《比句點更悲傷》｜大師兄 ✦ 死亡不是結束，是餘生的裂痕 每一篇都是死亡筆記，也是一則未完的對話。有人死在無人知曉的出租套房，有人死在繳不出的債務裡。接體員的手接住了遺體，也摸到了生活的最深皺褶。這些故事讓我們明白，悲傷從來不會準時結束。 📕《你好，我是接體員》｜大師兄 ✦ 解剖人性 × 解構社會 從命案現場到獨居老人的租屋處，大師兄以極其克制的筆觸寫下死亡的真相。不是血腥，而是人性；不是恐怖，而是孤單。這本書不只打開殯葬行業的黑箱，也讓我們看見社會如何與死亡相處——或者說，逃避。 📕《孝子》｜大師兄 ✦ 道德重擔 × 家庭窒息 × 生死倫理 什麼叫「孝」？什麼又是「不孝」？這本書寫的是一場失敗的搶救，但更是關於社會如何用「孝道」懲罰遺族的故事。死亡不是結束，而是一場對活著之人的審判。大師兄把整場事件拆解為家庭制度與社會期待的折射鏡面，叫人痛心。 📕《我是人生整理師》｜盧拉拉 ✦ 遺物清理 × 獨居死 × 溫柔復原 人生整理師不是打掃阿姨，而是死亡與遺族之間的調解人。盧拉拉走進無人聞問的房間，幫孤單死去的人恢復生活的痕跡，也讓活著的人好好說再見。這本書充滿細節與情感，告訴我們：「人生可以斷捨離，但記憶不能丟。」 📕《命案現場清潔師》｜盧拉拉 ✦ 清洗血跡 × 淨化空間 × 心靈重建 這是更艱難的現場——命案、腐屍、膿血、屎尿…書寫最邊緣的「骯髒工作」。但盧拉拉卻用極溫柔的語言告訴我們：每一間被清理的房間，都是一段生命的證明。即使亡者無聲，現場依然有人願意彎腰擦拭那個故事。 📕《打擾了，我是大體化妝師》 ｜李安琪 ✦ 溫柔復原 × 道別美學 × 靈魂美容師 大體化妝師李安琪幫助亡者「漂亮地離開」。化妝不是為了活人看，而是讓死者與親人之間的最後一眼，成為美麗的回憶。她筆下的職場紀錄溫柔堅定，也讓人意識到——死亡不是骯髒的，而是一場莊嚴儀式。 — 中元節，不只是敬鬼，更是敬人 我們害怕死亡，是因為不了解。這些書用真實細節、專業視角與深刻筆觸，把死亡從禁忌拉回人間。你會發現：死亡不是禁忌的話題，而是每個人終將遇上的練習題。願我們在這個農曆七月，不再避而不談「死」，而是學會好好活。 書封來源：博客來

從前說到台灣的恐怖故事，總不外乎虎姑婆、林投姐、紅衣小女孩、魔神仔、水鬼、廢墟傳說等，這些地方傳說與民俗怪談構築起一代又一代人對「鬼月」的敬畏與想像。但我們漸漸發現：比鬼還恐怖的，往往是人。像是近年以《返校》、《還願》、《咒》等台灣恐怖遊戲與電影為代表的作品，已不再只是單純的Jump scare，而是從「鬼」的背後直指人性——那些被壓抑的悲劇、失語的歷史、或是道德崩壞的殘酷真相。 台灣當代創作正進入一個「擁鬼而不懼」的時代，這些鬼怪從陰暗角落走進大眾敘事，不再只是嚇人符號，而是承載著記憶與傷痕的轉譯者。 以下這份書單【鬼月書單】，便是為農曆七月準備的紙上驅魔儀式。 — 📕《金魅殺人魔術》｜新日嵯峨子 ✦ 民俗實境 × 角色扮演 × 推理鬼怪 以真實歷史地景「金魅」為靈感，融合日治時期、都市傳說與角色扮演的奇異小說。看似是探案故事，實則挖掘了地方記憶與集體潛意識中對「異鄉者」的排擠與不安。 📕《筷：怪談競演奇物語》｜三津田信三, 薛西斯, 夜透紫, 瀟湘神, 陳浩基 ✦ 台日港共筆 × 傳說混寫 × 文類跨界 由台灣、日本、香港作家共同創作的恐怖小說選集。台灣篇章由陳栢青執筆，融合腳尾飯、陰間婚宴等在地題材，是近年少見以「亞洲恐怖類型」為核心的出版嘗試，極具敘事實驗性與跨文化對話感。 📕《魔神仔：被牽走的巨人》｜瀟湘神 ✦ 魔神仔宇宙 × 妖怪轉譯 × 幽微社會批評 探討台灣「魔神仔」原型的現代重構，一名男孩無端失蹤，牽涉出村落中不敢言說的祕密。小說帶有童話與懸疑交錯的氛圍，讀完令人不寒而慄，也讓你重新思考：什麼才是真正的魔？ 📕《水鬼：橋墩下的紅眼睛》｜天野翔 ✦ 台灣水鬼傳說 × 弔詭民俗 × 家族暗流聚 焦於橋下水鬼索命的都市傳說，揉合水邊地理禁忌與生死輪迴的傳統觀念。故事不只驚悚，也映照了代間關係、父權幽影與鄉村倫理崩壞的微妙裂痕。 📕《蛇郎君：蠔鏡窗的新娘》｜長安 ✦ 民間改寫 × 女性身體 × 魔幻與現實 蛇郎君原為東南亞與台灣常見的蛇妖愛戀傳說，本書從女性視角重寫這場恐怖婚姻，充滿象徵性的場景轉化與隱喻，是性別書寫與靈異敘事的精彩交會。 📕《守娘》｜小峱峱 ✦ 信仰恐怖 × 民俗結界 × 女性命運 台灣鄉間信仰中的「守娘」傳說——為神明守身、永世不得嫁的女人。小說中融合宮廟習俗、社會期待與詭譎情節，讓這個民間角色不再只是神明的「代言人」，而是被犧牲的「人形容器」。 — 請鬼入廟，不為嚇人，而為照見 這些故事，有的在荒郊野外，有的就發生在你家隔壁；有的改寫古老傳說，有的來自你滑過的一則網路貼文。過去我們把鬼怪視為恐懼的來源，但在當代台灣的靈異創作中，它們成了反思歷史、揭示人性、對抗遺忘的重要角色。當我們願意「請鬼入廟」，其實正是在學習面對自己與這個社會裡最不願面對的部分。 書封來源：博客來

我們總是太晚學會命名那些傷痛——太晚辨識暴力，太晚察覺沉默的重量。但在我們學會說之前，有些人已經選擇書寫。 臺灣文學基地2025全新展覽《改編自真人真事：當代性別事件的噤聲與反抗》，從真實事件出發，透過小說、詩、散文與影像的交織，呈現女性書寫者如何用筆回應現實，用聲音挑戰權力。那些曾經被遮蔽的經歷，成為我們重新理解社會、性別與創傷的起點。 這份書單，正是展覽所呈現的延伸文本。它們不是單純的作品，而是某個女人曾經活過的證詞——是曾經被壓低的聲音、曾選擇沉默卻終究說出來的勇氣。 邀請你翻開這幾本書——從書頁回到事件現場，直視壓迫，聽見掙扎，也為那依然細微卻真實的聲音，留下一個位置。 — ▌ 《殺夫》｜李昂 🔖 台灣女性主義文學的經典之作。 小說描寫一名女性殺害丈夫的故事，靈感來自台南真實命案，出版後引發社會對婚姻暴力的廣泛討論，十年後的「賴正鎰殺夫案」與本作形成強烈對照，進而推動《家庭暴力防治法》立法。 李昂以直白、毫不妥協的筆法書寫女性的性與憤怒，為台灣文學打開了女性自主的語言空間。 — ▌ 《房思琪的初戀樂園》｜林奕含 🔖 一本改變法條的小說，一部來自傷痕深處的自白。 林奕含以驚人的敘事密度與語言感，重構一段令人窒息的「愛情教育」，也揭開補習班教師性侵案中權力、話語與受害沉默的結構暴力。這部作品不僅觸發社會對補教制度的反思，更促成《補習及進修教育法》修正，實名制登場。 閱讀本書，是一場對壓迫權力結構的逼視與哀悼，更是對創作者生命之痛的深刻致意。 — ▌ 《鱷魚手記》｜邱妙津 🔖 用文字說出：「我不一樣，然後呢？」 這是一位性少數女性的生存筆記，也是一封青春與社會對抗的情書。邱妙津以敏感而犀利的語言，書寫一段從青春校園到自我探索的過程。 她不僅思索性向與性別，更揭露社會制度對「他者」的壓抑。書中充滿哲學辯證與情感真摯的告白，是1990年代性別文學的代表作之一。 — ▌ 《蒙馬特遺書》｜邱妙津 🔖 死亡不是終點，而是一種極致的追問。 這是邱妙津以小說形式寫就的「遺書」——一封寫給母親、社會與自己的長信。她不再以日常為切入點，而是直面死亡與存在，試圖說明「為什麼無法繼續活著」的種種理由。 語言尖銳、意象強烈，是對規訓性別角色與家庭價值的徹底反動。 — ▌ 《油麻菜籽》｜廖輝英 🔖 從母女心結，到女性世代命運的縮影。 被譽為「一筆寫盡台灣婦女三十年悲苦生活」的小說，《油麻菜籽》是廖輝英最膾炙人口的代表作之一，小說中層層疊起的，是女性在傳統與現代夾縫中求生的軌跡——教育被剝奪、愛情失能、職場失語，但她們仍如油麻菜籽般，落在哪裡就努力發芽在哪裡。 改編電影由侯孝賢與廖輝英共同編劇，獲第21屆金馬獎最佳改編劇本獎。2024年推出數位修復版，於同年5月上映。 — ▌ 《女神自助餐》｜劉芷妤 🔖 當我們談「厭女」時，我們到底在反省什麼？ 劉芷妤用一種貼近日常卻冷靜尖銳的語調，記錄女性在消費文化、網路時代與自我形象中的拉扯與掙扎。從「選擇當女神」到「被選擇成為女神」，她看見了那些微小卻集體的疲憊與屈辱。 這不只是一場性別政治的辯證，也是一場從身體開始的革命。 — 這些書，是她們留下的痕跡，也是我們得以繼續發聲的起點。 📚 《女力書單》 獻給每一位曾為性別所傷，仍選擇留下文字的她。 翻開這些書頁，你會聽見她們正在說：我們還在這裡。 書封來源:博客來

何為禪？何為禪學？ 蕭蕭於二月即將隆重出版的《禪林覓花》書序中提及：「於《禪林覓花》與《禪花釀蜜》編排整裝完畢，編與寫將近兩百本書籍的我仍然掩不住興奮，我將這兩册書，歸之為〔禪〕文化散文，因為書中都有禪字，都以生活裡的情緒去叩訪禪宗公案，以文學的語言去推演禪意中非理性、也非『非理性』的思維，其中的悅樂比起詩又更難以蠡測與傳述。 蕭蕭引用《六祖壇經講話》的一段文字，道出禪之精妙： 禪如一張薄紙，擣破即空；禪如空手拳頭，手鬆即了； 禪如空中雲霧，一掃即空；禪如三冬冰凍，一熱即溶； 禪如大地黑暗，日出即明；禪如真相不明，一疑即悟； 禪如鏡上灰塵，抹淨即見；禪如芭蕉中心，剝了即無； 禪如春天花朵，風吹即謝；禪如柴中火星，一撥即熄； 禪如眾生妄想，一明即了；禪如無迷無悟，證者了知。…… 引文中於十二項喻詞裡，使用了三次空，三次了，三次明，顯示著「禪→悟」的俐落，「即」與「頓」的爽朗。 禪學不等於禪，但是我們究竟在「學」的路上。學之後才有覺，學是知識的獲取與累積，「覺」是三次空、三次了、三次明之後的智慧。 蕭蕭與禪學的有趣機遇 蕭蕭也於序文中提及他向禪學靠攏的機緣，饒富趣味： 農村長大，孩提時代的我，白天忙著灑掃稻埕上下，招呼雞鴨鵝，尤其是食量驚人的豬，夜涼時才能放心躺在門口草蓆上，隔著蓆蓐與田土同呼吸，大口喝大人喝的茶，聽大人閒話大小事，或者自個兒望著雲天，想著章回小說裡的星宿與人間的遷移，北斗、文曲，牛郎與織女。那時，世間法與神話之間互通訊息，不知什麼叫距離！ 後來，神祕學莫名向我靠近，一位行走鄉里的相士經過秀才三合院，類近自言自語：「龍邊出賢人，可惜可惜，一生吃菜命。」爸爸就在厝角頭劈柴，也沒跟他交談，卻將這兩句話轉述給我，沒添任何油醋。從此我堅信我會是賢人（其實應該說從此我立志要成為賢人），只是嘀咕著：吃菜命是和尚命嗎？是清風明月的一生？這一生就著青菜、就著青燈？嘀咕好久也未得正解。上了大學，我自動選修哲學系的課程，人生哲學之後繼續探索「禪宗概要」，此後，我向著神祕學靠近…… 有人能談禪境，有人喜歡說禪意、禪味，有人逗留在禪喜和禪趣裡，蕭蕭是在禪的脈絡裡學習改變思維，諸如「山裡清泉何嘗不是天上的白雲，天上白雲未必是山裡的清泉。」 他認為不變的是──流動的禪的思維。若繼續。說不定也將帶離「吃菜命」的內涵與食玉炊桂的兩相糾結。 若細細品讀蕭蕭的禪學文化散文，即能感受蕭蕭以生活的情緒叩訪禪宗公案，獨創出別具趣味的生活禪學。 相關購書連結如下：《禪林覓花》博客來：https://myppt.cc/2MdtGl金石堂：https://myppt.cc/UAc7lY晨星網店：https://myppt.cc/ncLVC6 《禪花釀蜜》博客來：https://myppt.cc/8oGaeW金石堂：https://myppt.cc/FbBDVq晨星網店：https://myppt.cc/XOURym