在這個不安感變得很日常的時代，很多人其實不是不努力、也不是不孝順，只是心裡常常有一個安靜卻揮不去的疑問：我還能為家人、為過去、為自己，多做些什麼？ 《盂蘭盆經》是佛教中極具代表性的「孝道經典」，也是每年農曆七月寺院諷誦的重要經文。它透過目連救母的故事，談的並不只是宗教儀式，而是一個跨越生死、時間與身分的提問：當我們無法再用言語與行動回應親人時，心意還能走多遠？ 本書由長年研究佛教文學的胡素華老師撰寫，不只解說經文義理，更結合歷史、戲曲、藝術與民俗文化，帶領讀者理解《盂蘭盆經》如何從一部短短九百多字的經典，影響千年以來華人世界對「報親恩」的想像與實踐。 你會讀到： 盂蘭盆「倒懸」一詞，如何成為苦難的隱喻 供佛齋僧的真正意義，並非形式，而是心念的轉向 以及，為什麼佛教反覆提醒：孝道不是情緒勒索，而是一種讓生命往上走的修行。 這不只是一本給佛教徒的書。對任何正在面對家庭牽掛、人生失落，或只是想在紛亂世界中找回內在安定的人來說，它都是一盞安靜卻不刺眼的燈。 讀《盂蘭盆經》，不是為了多懂一部經，而是為了在日常之中，重新學會如何把心，安放在關係裡。

有一陣子，「正念」幾乎成了萬用解方。焦慮要正念、失眠要正念、情緒快炸掉也要正念。但你有沒有發現，我們越來越常聽到這個詞，卻越不確定它到底是什麼。 這本《大念處經》，就是回到源頭的一次邀請。 它不是教你「放空」，也不是教你「想開一點」，而是帶你重新理解：正念，原本就是一條非常具體、非常生活化的修行路徑。 佛陀在《大念處經》中親自開示「四念處」：從身、受、心、法四個層次出發，教人如何如實觀察自己，不是壓抑、不是否定，而是清楚地看見正在發生的事。 覺明法師在這本書裡做的，不只是翻譯或註解經文。他把一部距今兩千多年的原始佛教經典，轉化成現代人「真的用得上」的覺察指南： 為什麼我們明明很努力靜心，卻更容易分心？ 情緒來得又快又猛時，正念還有用嗎？ 當修行變成一種「我是不是做得不夠好」的壓力，該怎麼辦？ 書中不斷提醒一件很重要的事：正念不是把自己修成完美的人，而是學會在不完美裡保持清醒。 全書從經典背景出發，循序帶你理解四念處的修行結構，再進一步回應數位時代的焦慮、分心與過度自責，最後回到最簡單、也最根本的起點：呼吸。 不是什麼高深技巧，而是「你此刻能不能好好待在這一口氣裡」。 如果你對正念感到好奇，卻總覺得市面上的說法太零散；如果你其實已經很努力生活，卻還是常常覺得心不安；這本《大念處經》，會是一個溫柔但很紮實的入口。 它會陪你把注意力，一點一點帶回自己身上。 📖 修行不在遠方，正念，就在當下。

佛陀其實在教我們，怎麼把人生過穩 在這個關係密度過高、角色壓力永遠在線的年代，很多人並不是不努力，而是不知道「怎樣才算把人生經營好」。《善生經》給的答案，意外地務實。 它從一個再普通不過的問題出發：一個人在家庭、工作、伴侶、朋友之間，到底要怎麼站得住？ 這部經典記錄佛陀在清晨，與一位年輕在家人「善生」的對話。原本只是例行的宗教儀式，卻被佛陀轉化為一套完整的人生倫理地圖——六個方向，不是方位，而是六種關係：父母、師長、伴侶、朋友、職場關係，以及精神導師。 佛陀沒有給空泛的道德口號，而是清楚說明：關係要如何彼此照顧？界線要怎麼立？責任與尊重，應該如何雙向成立？ 也因此，《善生經》常被稱為佛教的「居家倫理書」，不是因為它保守，而是因為它極度貼近現實生活。 本書由佛教哲學與巴利學研究者 呂凱文 教授撰寫，依據《長阿含經》等經典，對照南北傳版本，重新梳理經文脈絡，並以白話、清楚、不說教的方式，帶讀者看懂：佛法如何落實在家庭、職場與人際之中，而不是只停留在信仰層面。 如果你正在思考： 怎麼在關係裡不失去自己？ 怎麼在責任與自我之間找到平衡？ 怎麼活得合乎倫理，也合乎內心？ 那麼，《善生經》不是一本用來「信」的經典，而是一部可以真正拿來使用的人生指南。

有些佛像，不是因為宏偉，而是因為一個微笑，被記住了一千多年。 在中國四大石窟之中，麥積山石窟正是這樣一處存在——不以巨大取勝，卻以細膩溫潤的神情，在時間裡留下極深的印記。 《東方微笑．跨越千年——麥積山石窟藝術特展》為同名特展的官方圖錄，系統梳理麥積山石窟自五世紀開鑿以來，跨越千年的歷史脈絡與藝術成就，完整呈現這座被譽為「東方雕塑陳列館」的文化深度與美學特色。 全書以四大單元鋪陳——從絲綢之路上的文明交會、絕壁佛國的開窟工程與造像工藝，到經典佛像形象「東方微笑」的藝術特質，以及當代石窟保存與修護的實務成果，循序帶領讀者理解麥積山石窟如何在不同朝代中，累積出獨特而連續的藝術語言。書中收錄大量造像、壁畫與洞窟復原資料，並結合研究者與策展者的觀點，使藝術史、宗教信仰與文化交流得以在同一脈絡中被理解。 本書由麥積山石窟藝術研究所所長裴强强與佛光山佛陀紀念館館長如常法師共同主編，收錄多篇序文與專文，兼具學術深度與展覽紀錄價值。作為中國四大石窟系列特展的重要收官之作，本書不僅是一冊展覽圖錄，也是一份跨越千年的文化見證，為理解麥積山石窟藝術提供了完整而穩固的入口。

我們常以為佛門的戒律，是一套與日常生活隔絕的清規。但其實，僧團裡的規矩與教育，往往比我們想像得更生活化，甚至帶著某種「反直覺」的智慧。這些冷知識看似怪異，細細想來卻處處是慈悲。這一篇，我挑了三則你意想不到的佛門冷知識，了解那些大眾看似「違反常理」的那些佛家思想，究竟是為什麼？ —🧧 冷知識一｜東西被偷，為什麼先怪失主？在世俗社會，東西不見了會立刻抓小偷；可在僧團裡，失物首先要檢討的卻是失主。因為「你為什麼不把東西看好，讓別人起了貪心？」一旦有人失竊，整個大眾都要蒙受嫌疑，這本身就是對群體和諧的傷害。真正的竊盜行為當然要負責，但佛門更在意的是「因」的教育：提醒人不要給他人製造貪念的機會。這種邏輯不只是責任轉移，而是一種修行方式——從自己開始，防護自己的心與物，也守護眾人的清淨。 — 🥚 冷知識二｜吃素，也能吃蛋？佛門素食的核心，在於「不忍眾生受苦」。因此，關於雞蛋能不能吃，就成了經常被討論的問題。如果是無精卵，確實孵不出小雞，似乎不涉生命。 但麻煩在於「譏嫌」：別人看到你吃蛋，會懷疑你破戒。於是，有人索性一律不碰。星雲大師認為，重點不在於蛋本身，而在於心念是否清淨——你是執著於口腹，還是安住於慈悲？吃或不吃，不必分別計較，唯有不執著，才是真正的素行。— 🧄 冷知識三｜蔥蒜為什麼要禁？很多人不解：蔥蒜明明是植物，為什麼佛門裡要禁食？原因在於它們的「氣」。蔥蒜辛烈，煮過之後，整個殿堂都瀰漫著濃濁的味道，會擾亂心神，也破壞禪堂清淨氛圍。 修行不只管「吃什麼」，更重視「吃了之後，能不能安定身心」。避免這些混濁之味，不只是口腹之戒，也是心境的守護。— 佛門的修行，常常從最細微的地方開始——東西的保管、餐桌上的選擇、甚至空氣裡的氣息。表面看是規矩，其實是在提醒：別讓一個念頭的鬆懈，毀了眾人的清淨。真正的放生，不只在水邊，也在日常。放下貪念、放下執著、放下一口口的味濁——這些，才是護生的開始。

領導的第一課：先學會管理自己的心 《Studies on Humanistic Buddhism, Volume 7》是一本文英文書，聚焦一個重要命題：如何把佛法智慧應用在現代管理。 全書收錄十篇文章與兩篇學生論文，內容跨越企業經營、教育機構、寺院組織，乃至「淨土」的創建。星雲大師提醒過：「管理的核心，在於心的管理。」這也是本卷的核心訊息——唯有先能調御自心，才有力量帶領他人。 ✨ 三大特色亮點： 跨文化視野：除了八篇中文論文的翻譯，還有兩篇專為本卷撰寫的英文原著，讓佛教與管理學的對話跨越東西方。 多領域應用：內容從企業家的經營策略，到南天大學的教育實踐，從情緒管理到成癮問題，展現佛法在當代多元情境下的可操作性。 理論與實踐並重：星雲大師從《普門品》觀音精神談慈悲管理；楊釗的「三大策略」示範企業智慧；教育機構案例凸顯文化精神傳承——讓佛法不只停留於抽象，更能落地應用。 在這個壓力與變動不斷的時代，領導者、教育者，甚至一般人都在追尋「如何更好地管理人與自己」。這本書提供的答案很清楚：真正的管理，不僅是制度和技巧，更是一場心的修行。 如果你正面臨領導、人際或自我管理的挑戰，這本文英文書將是你不可錯過的啟發讀物。

在許多人想像裡，寺院是一個清靜無為的所在，僧人不過問世事、不理人情，安分過著誦經打坐的生活。但事實上，一座寺院若要長久運作，不僅要有人打理水電瓦斯、香燈牌位，還要兼顧人事、財務、接待、場布、衛生與內外溝通——這樣聽起來，是不是有點像公司了？這篇，我選了三則關於「僧團管理」的冷知識，帶你看看佛門裡如何運作一所沒有薪水、人人志願、卻能有條不紊的「清淨公司」。 —📂 冷知識一｜一座寺院，其實是「分工極細」的組織體系你以為寺院裡只有住持一人說了算？其實不然。佛門僧團從古至今就重視組織分工，像是一所沒有老闆、但人人有責的「共住體」：• 監院：管理寺務、協調人事• 知客：接待信眾、對外溝通• 執事：分管齋堂、香燈、庫房等日常營運• 堂主：主領禪堂或講堂秩序• 侍者：負責照顧長老起居與出行每個角色都有既定職責與訓練流程，既講求戒律，也要兼顧實務。這樣的制度，確保了即便沒有上對下的命令，一座寺院也能長年穩定運作。 — 📋 冷知識二｜「輪值」制度：讓每個人都學會當責與讓位僧團管理的關鍵之一，是「輪值」——不是誰永遠當主事，而是大家輪流擔任、彼此學習。知客今天是你、明年可能換我；今年掌香燈的，後年可能成為禪堂的副堂主。這樣的制度，有三個重要意義：• 不讓權力集中• 讓每個人都歷練各種崗位• 學習放下與交接——做到「當仁不讓」也能「功成身退」輪值看似平凡，卻蘊含了僧團核心精神：「有序的無我」。— 🪷 冷知識三｜沒有薪水、沒有績效，為什麼還能運作得這麼好？沒錢發獎金，沒 KPI 衡量效率，那麼佛門靠什麼凝聚共識、推動組織前進？星雲大師在《僧事百講》中點出關鍵：「使命感」和「共同願心」。僧團的推動力，從來不是指令與懲罰，而是源自內心的發願：• 我想讓這個地方更好• 我想讓信眾安心• 我想把這份法脈承續下去正因為沒有誰是被迫的，大家才願意主動多做一點。在這裡，管理不是制約，而是讓彼此更有力量的分工。— 世俗的公司靠制度維繫，佛門的僧團則靠願心與次第經營。真正的清淨秩序，不是來自約束，而是來自每個人願意為團體守好那一小塊天地。那麼你呢？如果沒有薪水、沒有名利，還願意為一個共同願景付出，你會選擇留下嗎？

「受戒是不是很麻煩？萬一不小心犯了怎麼辦？」這幾乎是許多學佛者最常提出的疑問。但如果我們換一個角度看待——受戒不是畫地自限，而是為了讓我們活得更輕盈、更安穩、更自由呢？這篇，我從《僧事百講》中挑選了三則關於「五戒」的冷知識，一起來重新認識那些我們以為是「不可以」的戒，背後其實藏著一種讓人更自在的生活方式。 —🔏 冷知識一｜五戒不是佛門的「行為守則」，而是尊重他人自由的起點你以為五戒只是「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」的條條框框？其實，五戒的本質只有一個字：不侵犯。每一條戒，其實都是在保護彼此的邊界——不殺生，是尊重生命的界限；不偷盜，是尊重財產的界限；不邪淫，是尊重身體與情感的界限；不妄語，是尊重他人信任的界限；不飲酒，則是尊重自己清明心智的界限。當一個人懂得尊重，就不會越界；而不越界，就能真正擁有內外的自由。 — 🌱 冷知識二｜你以為戒律很消極？其實它的下一步，是積極的行善與護生戒律的初衷從來不是讓人變得小心翼翼或失去快樂，反而是一種「從不做壞事，到主動做對的事」的轉變。不殺生，延伸成護生、放生、愛護自然；不偷盜，進一步是布施、分享；不妄語，則轉化為讚美、誠信、鼓勵……在這個環境危機與人際撕裂交錯的時代，五戒不只是個人修行的防線，更是一種對地球、對他人、對未來的善意承諾。— 🧘‍♀️ 冷知識三｜受戒不是「從此不能犯錯」，而是有能力承認錯、願意懺悔「那我受了戒，萬一破戒怎麼辦？不如不受比較安全？」這是個常見的誤解。事實上，不受戒就能殺人放火嗎？不能。受了戒，即使不小心犯了，只要懂得懺悔與省思，依然能讓心回到清淨。佛法從來不以懲罰為目的，而是透過「戒」給我們一面鏡子，幫助我們看到自己的行為與動機，慢慢靠近一個更柔軟、更圓融的自己。— 五戒不是高掛在牆上的規矩標語，而是一種讓人活得清明、自在、不愧對天地與自己的修行方式。與其問：「我做得到嗎？」不如問：「我想活得更自在、更不傷人傷己嗎？」那麼，從第一條戒開始，就是你的第一步。

一頭白象，站在族群倒下的背影後，沒有奔逃，也沒有反擊。牠選擇停下，凝視人類，也凝視自己心中那團尚未熄滅的怒火。《象善》是一則無需旁白，卻句句動人的沉靜故事。全書採「經摺裝」設計，展開後長達780公分，如同佛經般一頁頁向外展開，讓閱讀不再只是「翻」，而是「展」與「回」，更像一場儀式般的參與與思索。 書頁的正面為全彩繪本畫面，描繪大象族群原本的安然生活，以及悲劇降臨後牠內心的轉折與選擇；反面則為黑白線稿，配以簡短敘述，猶如靜默的回聲，讓人從另一個角度再走一遍那段心路旅程。兩面皆為故事，一側以情境感染，一側以文字引導；一側是情緒的爆發與和緩，一側是思考的沉澱與延續。經摺式的雙面閱讀，也恰如白象的心——既有情緒的濁濤，也有慈悲的泉源。 故事靈感源自佛典中六牙白象的形象——牠不以怒還怒，而是願以自身忍辱負重之力，護持他者，饒益世間。在書中，白象捨棄復仇，選擇將象牙送給獵人，成就一場「理解與放下」的修行，也引領我們反觀自己，在傷害與誤解面前，是否能找到另一條路？適合親子共讀，也適合成人在獨處中反覆展讀。這不只是一本繪本，更是一則靜默的經文，寫給我們所有在痛苦與慈悲之間徘徊的心。 📌 注意事項：本書有寫實傷害畫面，建議家長陪伴嬰幼兒閱讀。建議搭配展開空間閱讀，更能感受其視覺與心靈的流動節奏。

你可能聽過「愛護常住物，如護眼中珠」，也可能在電視劇裡聽過師父怒斥：「這是常住的東西，怎麼可以亂動！」但——到底什麼是「常住」？是廟裡的佛像？大殿裡的香案？還是住持的命令？這篇，我選了三則與「常住」有關的冷知識，帶你破解這個常被誤解、其實蘊含佛法核心價值的名詞密碼。 —🏛 冷知識一｜「常住」是誰？不是人，是一個「共識體」在佛門語境裡，「常住」不是住持本人，也不是某個特定長老，而是一個凝聚僧團共識的存在。《僧事百講》指出：法是常住，會議是常住，大眾的決議是常住。也就是說，凡經由大眾討論通過、依法而行的事，才代表常住的意志。它像是一個無形的法人、精神的燈塔，讓一座寺院不被個人意志主宰，而是由「眾」的力量共同維繫、共業承擔。 — 🧾 冷知識二｜你知道佛門裡的經典SOP，幾乎都寫著「常住」嗎？在寺院生活中，常見的標語如「鐵打常住流水僧」、「交代常住物品」、「不得侵佔常住資產」……幾乎所有涉及物資、人事、甚至行為準則的事，通通都歸「常住」管。這是因為佛門的制度強調「公」：出家人不擁有個人財產，所有供養、器物、空間，皆屬於「常住」。換句話說，當你走進一座寺院，不管看到的是鍋碗瓢盆還是金身佛像，都不屬於誰，而屬於「常住」——那個代表修行共願的無形主人。— 🌿 冷知識三｜「常住」其實是一種超越無常的修行觀《僧事百講》中提到，「常住」是「無常」的對稱，有恆常存在、永不變滅的意義。這不是在否定萬物皆無常的佛理，而是從制度上建立一種「超越個人、延續共修」的修行觀——當一位師父圓寂、當一任住持卸任，「常住」不會隨之消失；它仍舊存在於清規章程、生活儀軌與每一位僧人的自律中，像是一條無形的戒索，綿延不絕地支撐起僧團的運作與信仰。— 「常住」看似無形，卻處處有跡。當你在寺院看見僧人排班煮飯、輪值打掃、細心收執法器，不是誰在命令誰，而是眾人一起維護那份對修行的共識——也許我們無法看見「常住」的臉，但我們能看見它的存在，在一盞燈、一炷香、一地清掃過的塵土中，靜靜流轉。

【英文新書出版】 Stories of the Buddha: Volume 1 《佛教叢書6．佛陀》英文版第一冊作者：星雲大師譯者：知笙法師、Arthur van Sevendonck、Belinda Hsueh、Angela Ho編者：妙光法師 精選星雲大師著《佛教叢書6．佛陀》36則佛陀度化弟子的故事、「星雲大師法語」及故事寓意，連結古今智慧，啟發現代生活。 掃描QR Code即可聆聽妙光法師英文朗讀，每則故事搭配彩色佛陀插圖，適合讀者透過生動的故事親近佛法，領悟佛陀智慧。 精選星雲大師著《佛教叢書6．佛陀》36則佛陀度化弟子的故事、「星雲大師法語」及故事寓意，連結古今智慧，啟發現代生活。 掃描QR Code即可聆聽妙光法師英文朗讀，每則故事搭配彩色佛陀插圖，透過生動的故事親近佛法，領悟佛陀智慧。

在蘭陽的歌聲與愛中成長，在北門口的金光下結緣，慈惠法師的一生，是一條從故鄉走向世界、從凡塵走向人間佛教的生命之河。 《慈惠法師訪談錄》記錄了這位佛教界「第一才女」的智慧與堅韌，從她的童年、求學、出家到翻譯七十年的故事，展現出人間佛教如何在她的手中生根發芽。 ▋ 出家前的慈惠法師竟然「好吃懶做」！ 以我本身來說，從學佛開始，對「出家」這件事並沒有太多抵觸，唯一考慮而又不敢嘗試的，那是很可笑的理由—早上起不來。叢林生活當年早上四點半就要起床，這對我來說，是內心很抗拒的事。我從小就貪好睡眠，甚至有一個時期覺得，這個世界上最美好的事情，就是睡覺！ 我喜愛睡覺到這個程度，所以一直不敢去想像關於出家這件事。 還有另一個考量，我不是不能吃素，但是我喜愛吃遍各種美食。可能是上班時期，常常與好友一起在外面到處品管各種美食，當作生活中的一種樂趣，因此也變成了我的愛好。 「淡中有味，有無皆美」是慈惠法師的人生觀。 與法師結緣七十餘年，作為星雲大師隨行的「台語代言人」，慈惠法師在出家之前，竟然是一個穿著時髦、氣質出眾的摩登女性。她與我們一樣，都喜歡睡覺、吃美食、打扮，甚至她根本沒想過剃度出家這件事！然而，又是怎麼樣的機緣巧合，讓她甘願放下她在世俗的一切出家——這道謎底就在書中。 （圖一：出家前的慈惠法師，俗名張優理。照片來源：《慈惠法師訪談錄》頁51） 她以「我的生命之河」作為總結，認為人生無論身處何種角色，淡然、知足便能看到其中的美好——這也是《慈惠法師訪談錄》最動人的地方。而這種「淡中有味，有無皆美」的觀點，無疑是對現代人最深刻的啟發——在物質追求與繁忙生活中，我們是否忘記了內心的平靜與滿足？ ▋ 人間佛教的深義，不止於宗教 過去的佛教，真的讓人覺得很偏向消極，無論是學佛還是出家，基本的要求就是與人世間隔離，因此必須要到深山建寺，做什麼都不可以。要說「心如死灰」也不為過，這對大部分想學佛的人，都覺得困難，甚至避之唯恐不及。 ⋯⋯然而師父提倡的人間佛教，很肯定人性的光明面，還有著豐富的人情味，如此有溫度的佛法，讓人可以自然地親近，可以在裡面自由呼吸。 這本書不是單純的佛教書籍，而是人生智慧的啟示錄。 從蘭陽故鄉到佛光山，從翻譯到教育，慈惠法師用一生實踐了「人間佛教」的精髓：它不是遙不可及的教義，而是溫暖而充滿人情味的智慧。 無論你是否信仰佛教，這本書都值得一讀，因為它讓我們看到，一個人如何在平凡中活出不凡，如何在人群中尋得自己的人生哲學。